東吳文化暨第二十屆三國(guó)演義學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集

前言

　　東吳文化起源于東漢末年三國(guó)時(shí)期的東吳，孫權(quán)統(tǒng)領(lǐng)江東52年，江東經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了顯著發(fā)展。期間，佛教開始在江南傳播，吳都建業(yè)逐漸成為與洛陽并駕齊驅(qū)的南方佛教重鎮(zhèn)，道教在民間繼續(xù)流傳，經(jīng)學(xué)和玄學(xué)不斷興起，史學(xué)頗有成就，文學(xué)更是昌盛，江東名士層出不窮，繪畫、書法、雕塑等藝術(shù)也得到大力發(fā)展，各門各類的興盛，匯聚形成了獨(dú)特的東吳文化。東吳文化之所以為人關(guān)注，是因?yàn)樗凵涑鲋袊?guó)南北文化交融的歷史軌跡，正是由于東吳政權(quán)全力弘揚(yáng)漢民族文化，推動(dòng)了華夏文明進(jìn)一步南傳，促進(jìn)了南北文化交融，有力地加強(qiáng)了江南區(qū)域諸民族的團(tuán)結(jié)和諧，開創(chuàng)了長(zhǎng)江流域和珠江流域文化發(fā)展的新格局。作為三國(guó)文化的重要組成部分，東吳文化是三國(guó)時(shí)期廣泛交流、激蕩、融合這一文化的典型代表，其在諸多門類上的成就，更為中華文化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。　　鎮(zhèn)江是東吳霸業(yè)的發(fā)祥地，“甘露寺招親”等膾炙人口的故事廣為流傳，鐵甕城、祭江亭等歷史遺跡至今尚存，在東吳文化甚至三國(guó)文化中占有較為突出的地位。東吳文化的興起，孕育了鎮(zhèn)江崇文尚禮之風(fēng)，涌現(xiàn)了劉勰、沈括、米芾等名士大家，誕生了《昭明文選》、《文心雕龍》、《夢(mèng)溪筆談》等鴻篇巨著。為了更好地繼承和弘揚(yáng)東吳文化，把優(yōu)秀歷史文化不斷延續(xù)和傳承下去，推動(dòng)新時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)的蓬勃發(fā)展，近年來，鎮(zhèn)江市委、市政府匯各方之力，大力支持各界人士積極開展對(duì)東吳文化和三國(guó)文化的研究，先后成立了《三國(guó)演義》學(xué)會(huì)，組織了“三國(guó)名城旅游觀光節(jié)”，開展了各類學(xué)術(shù)研討活動(dòng)。揚(yáng)文化精髓，以開放包容、博采眾長(zhǎng)的理念，以海納百川、開拓創(chuàng)新的理念，凝煉出“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)”的城市新精神；促現(xiàn)代發(fā)展，一方面圍繞三國(guó)文化和東吳文化，大力發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，一方面提煉三國(guó)文化和東吳文化內(nèi)涵，激勵(lì)全市上下拼搏奮進(jìn)，跨越前行，收獲了不錯(cuò)的成果，取得了良好的成效。

內(nèi)容概要

　東吳文化之所以為人關(guān)注，是因?yàn)樗凵涑鲋袊?guó)南北文化交融的歷史軌跡，正是由于東吳政權(quán)全力弘揚(yáng)漢民族文化，推動(dòng)了華夏文明進(jìn)一步南傳，促進(jìn)了南北文化交融，有力地加強(qiáng)了江南區(qū)域諸民族的團(tuán)結(jié)和諧，開創(chuàng)了長(zhǎng)江流域和珠江流域文化發(fā)展的新格局。作為三國(guó)文化的重要組成部分，東吳文化是三國(guó)時(shí)期廣泛交流、激蕩、融合這一文化的典型代表，其在諸多門類上的成就，更為中華文化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

書籍目錄

序第一編 東吳文化研究論東吳對(duì)開發(fā)江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大歷史貢獻(xiàn)看歷史上真實(shí)的孫權(quán)漫談孫吳的經(jīng)濟(jì)孫吳早期的中央機(jī)構(gòu)淺論孫權(quán)爭(zhēng)合肥的意義和原因二元思維與三國(guó)敘事——試析《三國(guó)演義》對(duì)“東吳集團(tuán)”形象的塑造劉備招親——“美人計(jì)”的傳承與演化從“孫尚香”說起——“三國(guó)”故事中的“孫夫人”考議魯肅在孫劉聯(lián)盟建立過程中的地位論東吳高僧康僧會(huì)的佛學(xué)貢獻(xiàn)淺議佛教在東吳立足并迅速發(fā)展的原因支謙與東吳佛教?hào)|吳佛教淺析孫權(quán)的堅(jiān)守與變通孫吳文化之景觀東吳上層社會(huì)女性問題初探東吳孫氏家族墓特征及分布地點(diǎn)問題探討赤壁戰(zhàn)后東吳外交策略分析——兼論三國(guó)鼎立格局的形成第二編 三國(guó)文化與鎮(zhèn)江的研究拓展和提升歷史名城鎮(zhèn)江的三國(guó)文化立國(guó)興邦與輔國(guó)安民——《三國(guó)》《水滸》英雄駐足鎮(zhèn)江的歷史沉思鎮(zhèn)江與三國(guó)有關(guān)的文化遺產(chǎn)弘揚(yáng)三國(guó)文化特色展現(xiàn)北固山水風(fēng)采鎮(zhèn)江鐵甕城遺址的考古發(fā)現(xiàn)、研究與保護(hù)孫劉聯(lián)盟、聯(lián)姻與鎮(zhèn)江考析呂城修筑時(shí)間探尋孫吳政治中心西移與鎮(zhèn)江地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展喬國(guó)老與三國(guó)文化毛澤東談《三國(guó)演義》與鎮(zhèn)江由鎮(zhèn)江孫權(quán)家族墓論及該市古代王室墓資源二喬故里在鎮(zhèn)江三國(guó)鼎立 京口肇基——淺談孫權(quán)治理京口與三國(guó)鼎立的關(guān)系第三編 《三國(guó)演義》研究孫吳人物三題韓國(guó)新發(fā)現(xiàn)的《三國(guó)志演義》朝鮮銅活字本試論張昭與孫氏兄弟關(guān)系論關(guān)于建立“羅學(xué)”及其他——《三國(guó)演義》研究三題論三國(guó)領(lǐng)袖人物的決策藝術(shù)《三國(guó)演義》版本的卷數(shù)、則目、分則和靜軒詩(shī)研究亂世名士擇主悲劇的文化內(nèi)涵——淺論《三國(guó)演義》中陳官和荀或《三國(guó)演義》中的“雙股劍”與劉備身份的變化從《三國(guó)演義》的縱深奔襲戰(zhàn)看孫子的突襲論淺議《三國(guó)演義》中的《墨子》元素《三國(guó)演義》中的“病”“醫(yī)”描寫及相關(guān)思考論《三國(guó)演義》的道德批判小議《三國(guó)演義》中的“有詩(shī)為證關(guān)羽生平二三事考略從一個(gè)“借”字看諸葛亮的謀略漢獻(xiàn)帝“衣帶詔”系董承矯詔解剖《三國(guó)演義》中劉備的“仁心仁術(shù)毛澤東與《三國(guó)演義》情結(jié)之發(fā)微試析《三國(guó)演義》的主要抒情特質(zhì)三國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人才能簡(jiǎn)述從揮淚斬馬謖說起萬綠叢中一點(diǎn)紅——《三國(guó)演義》中幾位東吳女性形象功能淺議還原與重塑——《三國(guó)演義》中的孫堅(jiān)形象及其文化意蘊(yùn)從百姓的角度看魏、蜀、吳三國(guó)的成功與失敗《三國(guó)演義》人物形象塑造“范式”說從《三國(guó)演義》看陽儒陰法的政治思想“至性至情，讀至此令人淚下”——毛評(píng)《三國(guó)演義》的人情美第四編 《三國(guó)志》研究從《三國(guó)志平話》到《三國(guó)演義》看其節(jié)義意識(shí)的增強(qiáng)明代陳仁錫《三國(guó)志》評(píng)本研究黃正甫刊《三國(guó)志傳》三考從《三國(guó)志》史料看太史慈的忠義《三國(guó)志》疑難詞語考釋余象斗刊《三國(guó)志演義》的評(píng)點(diǎn)研究試論“三國(guó)”忠義觀的前理解境域第五編 其他方面的研究《三國(guó)演義地圖》和《三國(guó)演義》研究——從《三國(guó)風(fēng)云地圖說》、《地圖三國(guó)》說起“曹操墓”：曹操生前設(shè)計(jì)的大騙局重門似海：齊王曹芳的前塵往事論王粲《英雄記》中的曹操形象論諸葛恪之嘲弄戲言與文化創(chuàng)意三國(guó)文人地理分布及區(qū)域分析從《赤壁》看當(dāng)代三國(guó)文化的幻象危機(jī)三國(guó)博弈與孫劉荊州之爭(zhēng)“東原”、“太原”、“東太原”、“南太原”詳考——兼論羅貫中籍貫“東太原說”之誤近三十年《三國(guó)演義》《水滸傳》比較研究述略中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說的“口、呂、品、器”字型人物板塊結(jié)構(gòu)——以《紅樓夢(mèng)》、《封神演義》、《三國(guó)演義》、《儒林外史》為例楊家埠年畫與《三國(guó)演義》《三國(guó)演義》在日本綿陽與三國(guó)文化的情結(jié)南陽三國(guó)文化的八大特點(diǎn)略論鎮(zhèn)江地域文化的源流與多元文化的融合由孫堅(jiān)、孫策事看“三國(guó)”小說曹植與其作品中的魏吳關(guān)系關(guān)羽為什么斬貂蟬說小人呂布論吳越文化的霸性在歷史與傳說之間——試論歷代三國(guó)戲中的周瑜形象兩種不同的藝術(shù)風(fēng)貌——試論《鼎峙春秋》與《祭風(fēng)臺(tái)》之“赤壁之戰(zhàn)”的不同特點(diǎn)劉備與甘夫人的關(guān)系考釋新中國(guó)成立以來山越研究綜述論諸葛亮的文化人格對(duì)周汝昌先生評(píng)說《三國(guó)演義》之商榷

章節(jié)摘錄

　　三、對(duì)小說中有關(guān)“病”、“醫(yī)”描寫的相關(guān)思考　?。ㄒ唬┰诠适虑楣?jié)的銜接與推進(jìn)方面不可或缺　　實(shí)事求是地講，《三國(guó)演義》中的許多涉及“病”、“醫(yī)”描寫的段落其本身就是一個(gè)獨(dú)立的情節(jié)單元，像前面我們重點(diǎn)談到的華佗為關(guān)羽刮骨療毒的故事、吉太醫(yī)下毒遭刑的故事、小霸王怒斬于吉的故事等等，情節(jié)完整，人物行蹤交代明白，故事有始有終；而小說中的有些“病”、“醫(yī)”內(nèi)容，其本身則并不具備完整的故事情節(jié)意義，如“中平元年正月內(nèi)，疫氣流行，張角散施符水，為人治病，自稱大賢良師。角有徒弟五百余人，云游四方，皆能書符念咒”云云，卻并不能稱作是完整意義上的故事，只可看作是敘述性的文字。即便如“某曾與?？芟喑?，身遭數(shù)槍，得會(huì)稽一個(gè)賢郡吏虞翻薦一醫(yī)者，半月而愈”，這樣一個(gè)因周泰身被十二槍、董襲聯(lián)系自己的治病經(jīng)歷向主公建言的段落，也只可視作是背景性的材料。至若更多的，諸如董卓“偶染小疾”；“孫策受傷而回，使人尋請(qǐng)華佗醫(yī)治。不想華佗已往中原去了，止有徒弟在吳，命其治療”；孔明聞張苞身死，痛惜不已，“放聲大哭，口中吐血”，“自此得病臥床不起”等，也都應(yīng)看做是交代性的文字?！　〉幢闳绱?，上述涉及“病”、“醫(yī)”方面的文字，也實(shí)在忽略不得。因?yàn)樗词枪适屡c故事間的連接點(diǎn)，要么是情節(jié)構(gòu)成上的重要元素，其本身在故事、情節(jié)的銜接與推進(jìn)方面的作用也不可或缺。更何況，這一“病”、一“醫(yī)”，催化出多少個(gè)活色生香的情節(jié)，衍生出幾許波瀾起伏的故事，它豐富了《三國(guó)演義》的內(nèi)容蘊(yùn)涵，增添了《三國(guó)演義》的絢麗色彩?！　。ǘ┰谛愿窨坍嬇c形象塑造上有推波助瀾之功　　敘事性文學(xué)以人物形象的刻畫和典型形象的塑造為最高追求目標(biāo)。縱觀《三國(guó)演義》中的典型形象，藉“病”、“醫(yī)”方面的內(nèi)容而致性格鮮明者可以舉出不少的例子，僅以《三國(guó)》中的三個(gè)名醫(yī)的救治對(duì)象為例，就個(gè)個(gè)具有典范性?！　∠瓤茨遣懿俚募樵p?！捌淙顺；碱^風(fēng)”，“才一舉發(fā)”，便召太醫(yī)吉平醫(yī)治。而吉平也正欲借治病之際下毒除賊。 　　……

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