1500-1840儒學(xué)在歐洲

內(nèi)容概要

1500年至1840年這三個(gè)多世紀(jì)，是世界格局發(fā)生巨變的時(shí)期，也是中西文化交流出現(xiàn)新形勢(shì)的時(shí)期：在世界走向“一體化”的歷史背景下，中國(guó)和歐洲之間的文化交流打破了長(zhǎng)期以來(lái)以物質(zhì)文化為主的間接交往局面，在思想文化層面出現(xiàn)了直接的對(duì)話(huà)，在亞歐大陸兩端之間一度呈現(xiàn)“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”雙向交流的文化景觀，儒學(xué)也因之進(jìn)入了歐洲。    在中國(guó)這塊歷史文化土壤中產(chǎn)生的儒學(xué)為什么會(huì)進(jìn)入歐洲？它在歐洲的命運(yùn)如何？這就是本書(shū)希冀回答的問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

張成權(quán)，1964年安徽大學(xué)中文系畢業(yè)后，下農(nóng)村、進(jìn)工廠、教中學(xué)、辦報(bào)紙，度過(guò)18個(gè)春秋，1982年后在安徽省委黨校理論研究所工作10年，1991年進(jìn)合肥學(xué)院至今。主要從事中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化的教學(xué)和研究，近年來(lái)出版的著作有《道家與中國(guó)哲學(xué)-隋唐五代卷》（人民出版社，2004）、《王茂蔭與咸豐幣制改革》（黃山書(shū)社，2005）、《中國(guó)文化：起源、形成和演進(jìn)》（南方出版社，2008）、《道家、道教與中國(guó)文學(xué)》（安徽大學(xué)出版社，2010）等。詹向紅，1963年生，安徽桐城人。1985年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系。1999年，進(jìn)修安徽大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生。現(xiàn)任合肥學(xué)院中文系主任、教授，安徽省朱子研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)。主要從事中國(guó)文化、中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)和研究工作。在《光明日?qǐng)?bào)》、《安徽史學(xué)》、《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》等核心期刊發(fā)表論文多篇。

書(shū)籍目錄

引言上編  儒學(xué)西傳的背景第一章  1500年前后的中國(guó)和歐洲  1500年：世界歷史的分界點(diǎn)  1500年之前：中國(guó)和歐洲的相對(duì)隔離  “絲綢之路”與“香料之路”  奧斯曼帝國(guó)：歐洲人陸上東進(jìn)的新障礙  “尋找契丹”：“大航海”的目標(biāo)  1500年之后的中國(guó)和歐洲第二章  葡萄牙：第一個(gè)與中國(guó)覿面的歐洲國(guó)家  印度航線(xiàn)的開(kāi)通  香料：葡萄牙人海外擴(kuò)張的動(dòng)力  占領(lǐng)馬六甲  覬覦中國(guó)  占據(jù)澳門(mén)  歐洲人紛至沓來(lái)第三章  “宗教改革”與耶穌會(huì)士來(lái)華  海上“十字軍”東征  基督教的“普適”價(jià)值觀  奧古斯丁  阿奎那  征服：傳播福音的手段  “宗教改革”與耶穌會(huì)的成立  基督教來(lái)華的先驅(qū)  沙勿略：基督教的“遠(yuǎn)東開(kāi)教”者  傳教士蜂擁來(lái)華第四章  “利瑪竇規(guī)矩”  范禮安：耶穌會(huì)“適應(yīng)”策略的籌劃  羅明堅(jiān)：“適應(yīng)”策略的最早實(shí)踐者  利瑪竇：中西文化交流的新開(kāi)拓  “利瑪竇規(guī)矩”  《交友論》：利瑪竇第一篇中文著述  援儒證“天”：利瑪竇的“天學(xué)”觀第五章  “中國(guó)禮儀”之爭(zhēng)  中國(guó)歷史上的兩次“禮儀”之爭(zhēng)  “譯名之爭(zhēng)”  “禮儀”之爭(zhēng)  政教抗衡  “禮儀”之爭(zhēng)之后下編  儒學(xué)在歐洲第六章  儒學(xué)西傳歐洲  儒學(xué)何時(shí)傳入歐洲？    沙勿略眼中的中國(guó)道德風(fēng)貌    蒙田：關(guān)注過(guò)中國(guó)儒學(xué)？    門(mén)多薩與《中華大帝國(guó)史》    《絕妙論文》：向歐洲介紹儒學(xué)的最早作品  利瑪竇與儒學(xué)西傳    利瑪竇的“儒學(xué)觀”(一)：“儒教”    利瑪竇的“儒學(xué)觀”(二)：原始儒學(xué)與宋明儒學(xué)的區(qū)分    利瑪竇的“儒學(xué)觀”(三)：程朱理學(xué)與“王學(xué)”  儒學(xué)經(jīng)典在歐洲的譯介    《明心寶鑒》：第一部西譯的“中國(guó)哲學(xué)著作”？    “四書(shū)”、“五經(jīng)”的最早翻譯    傳教士對(duì)儒學(xué)的譯介  白晉：“奉旨”研究《易經(jīng)》第七章  關(guān)于“理”的爭(zhēng)論  馬勒伯朗士與培爾在“理”上的分歧    龍華民對(duì)“理”的理解    馬勒伯朗士其人及思想    《有關(guān)神的存在和性質(zhì)的對(duì)話(huà)》    馬勒伯朗士所理解的“理”    比埃爾·培爾：“無(wú)神論”的中國(guó)  萊布尼茲與中國(guó)儒學(xué)    萊布尼茲的“單子論”    萊布尼茲對(duì)中國(guó)的了解    《

章節(jié)摘錄

《呂氏春秋》曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)關(guān)于“解結(jié)”的故事：“魯鄙人遺宋元王閉。元王號(hào)令于國(guó)：有巧者皆來(lái)解閉。人莫之能解。兒說(shuō)之弟子請(qǐng)往解之。乃能解其一，不能解其一。且日：‘非可解我不能解也，固不可解也。”“歐洲中心”論就是一個(gè)難解的“結(jié)”，是在歐洲學(xué)者中影響深遠(yuǎn)的一個(gè)“心結(jié)”。這個(gè)“結(jié)”使他們忘記了包括基督教在內(nèi)的歐洲很多文化因素往往來(lái)自東方，忘記或者有意回避了儒學(xué)在歐洲的這段歷史，特別是儒學(xué)與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的歷史。既然這個(gè)“心結(jié)”與他們忘記歷史有關(guān)，那么，解開(kāi)這個(gè)“結(jié)”的最好方法自然就是重溫歷史。在我國(guó)學(xué)術(shù)界，對(duì)儒學(xué)在歐洲這段歷史也長(zhǎng)期沒(méi)有給予足夠重視。上世紀(jì)的二三十年代，經(jīng)王國(guó)維、陳垣、張星娘、馮承鈞、洪業(yè)、岑仲勉、向達(dá)、朱謙之、朱杰勤、方豪、閻宗臨等先輩的相繼開(kāi)拓，由傳教士開(kāi)啟的中西文化交流的歷史開(kāi)始成為中國(guó)學(xué)術(shù)界（史學(xué)界）的一個(gè)研究領(lǐng)域——中西文化交流史（或日中西交通史）領(lǐng)域，但是，大多數(shù)學(xué)者的研究重點(diǎn)主要還是中西文化交流的前段——“西學(xué)東漸”，僅有少數(shù)學(xué)者（如朱謙之、閻宗臨等）著重考查了中國(guó)文化（含儒學(xué)）西傳及其在歐洲的影響。

后記

《1500-1840儒學(xué)在歐洲》這本小冊(cè)子實(shí)際上是我們所交的一份“作業(yè)”。出“作業(yè)”題的便是安徽省朱子學(xué)研究會(huì)龍念、秦德文兩位會(huì)長(zhǎng)。他們多次提出，朱子學(xué)乃至整個(gè)儒學(xué)早已是國(guó)際現(xiàn)象，深化朱子學(xué)和儒學(xué)的研究，需要以更寬的視野反觀朱子學(xué)和儒學(xué)的過(guò)去和現(xiàn)在；這個(gè)視野不僅要放在東亞，還應(yīng)該研究朱子學(xué)和儒學(xué)在歐洲。我們欽佩兩位會(huì)長(zhǎng)的遠(yuǎn)見(jiàn)，也為他們推動(dòng)朱子學(xué)和儒學(xué)研究的誠(chéng)心所感，就選做了“儒學(xué)在歐洲”這個(gè)題目。“儒學(xué)在歐洲”對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)新課題。接受這個(gè)“作業(yè)”之后，我們擬從梳理已有資料和學(xué)術(shù)界現(xiàn)有成果人手，理出儒學(xué)在歐洲的大體脈絡(luò)，以便為進(jìn)一步探究做一些基礎(chǔ)性工作?！笆崂怼鼻闆r就主要反映在這本小冊(cè)子中。在“梳理”中，從安徽省朱子學(xué)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)諸偉奇教授那里得到幫助和支持甚多，其幫助和支持的力度非一句“致謝”可以表達(dá)得了的。所謂“梳理”也就是學(xué)習(xí)，是對(duì)先哲今賢研究成果的縱覽、消化和吸納。沒(méi)有他們的成果，我們也就無(wú)從“梳理”。但我們無(wú)法一一枚舉他們的成果，只好在此一并致謝。我們還要借此機(jī)會(huì)感謝責(zé)任編輯朱麗琴女士，她在這本小冊(cè)子上融注的大量精力和心思，不僅讓我們感動(dòng)，也使我們對(duì)“為他人作嫁”的編輯工作有了更深的感受。這本小冊(cè)子看起來(lái)似乎有一個(gè)“框架”，其實(shí)只是一篇篇或長(zhǎng)或短札記的組合。這種“組合”表明，這本小冊(cè)子并不是所謂的“最終”成果。我們之所以將這個(gè)僅僅反映階段性工作情況的小冊(cè)子公諸于世，既是為了交一份“作業(yè)”，也想拋出一塊“磚”，以期引出精美的“玉”來(lái)。因?yàn)椤叭鍖W(xué)在歐洲”這個(gè)題目實(shí)在太大了，它確實(shí)需要研究中西學(xué)術(shù)交流史“高手”的介入。以“爝火微光”引出“日月之明”，實(shí)為我們之愿。

編輯推薦

《1500-1840儒學(xué)在歐洲》：“儒學(xué)在歐洲”既是一個(gè)歷史性課題，也是一個(gè)具有“現(xiàn)代性”的理論課題，它不僅從一個(gè)側(cè)面否定了“歐洲中心”論，也為儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值和中西文化如何對(duì)話(huà)的思考，提供了一個(gè)有意思的“案例”。

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