馬克思主義文論

內(nèi)容概要

本書是關(guān)于研究馬克思主義的專著，書中包括了：西方馬克思主義對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)理論的發(fā)展、馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論、法蘭克福學(xué)派的大眾文化批評(píng)、馬克思主義與結(jié)構(gòu)主義、馬克思主義與生態(tài)批評(píng)、西方生態(tài)學(xué)馬克思主義等內(nèi)容。     本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章  馬克思主義文藝社會(huì)學(xué)  第一節(jié)  馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于文藝在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位的論述  第二節(jié)  普列漢諾夫的“五項(xiàng)因素公式”理論  [經(jīng)典選讀]  馬克思主義的基本問題(節(jié)選)  第二封信：原始民族的藝術(shù)第二章  馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義理論  第一節(jié)  馬克思主義創(chuàng)始人的現(xiàn)實(shí)主義理論  第二節(jié)  盧那察爾斯基論“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”  [經(jīng)典選讀]  致敏娜·考茨基  致瑪·哈克奈斯  社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義(節(jié)選)第三章  馬克思主義悲劇觀  第一節(jié)  馬克思主義創(chuàng)始人的悲劇觀  第二節(jié)  馬克思主義悲劇觀在中國(guó)的接受  [經(jīng)典選讀]  致斐迪南·拉薩爾  致斐迪南·拉薩爾第四章  馬克思主義語言觀  第一節(jié)  馬克思主義創(chuàng)始人的語言觀  第二節(jié)  語言論轉(zhuǎn)向及其影響  第三節(jié)  語言觀念的新發(fā)展  [經(jīng)典選讀]  論語言本身和人的語言  語言模式(節(jié)選)第五章  馬克思主義與文藝政策  第一節(jié)  從文藝批評(píng)到文藝政策  第二節(jié)  《講話》：革命文藝的政策指南  [經(jīng)典選讀]  黨的組織和黨的出版物  在延安文藝座談會(huì)上的講話第六章  馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論  第一節(jié)  馬克思對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的論述  第二節(jié)  西方馬克思主義對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)理論的發(fā)展  [經(jīng)典選讀]  作為生產(chǎn)者的作家第七章  馬克思主義與文化批評(píng)  第一節(jié)  法蘭克福學(xué)派的大眾文化批評(píng)  第二節(jié)  伯明翰學(xué)派的文化研究  [經(jīng)典選讀]  編碼，解碼  廣告的雙重言說和意識(shí)形態(tài)：教師手記第八章  馬克思主義與政治批評(píng)  第一節(jié)  文化霸權(quán)與建立“民族一人民”的新文學(xué)  第二節(jié)  藝術(shù)政治學(xué)  第三節(jié)  政治無意識(shí)  [經(jīng)典選讀]  為何寫作第九章  馬克思主義與結(jié)構(gòu)主義  第一節(jié)  結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義  第二節(jié)  文本-意識(shí)形態(tài)的“離心結(jié)構(gòu)”  第三節(jié)  發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義  [經(jīng)典選讀]  一封論藝術(shù)的信——答安德烈·達(dá)斯普爾  文學(xué)史的發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義方法第十章  馬克思主義與生態(tài)批評(píng)  第一節(jié)  馬克思恩格斯的自然觀與生態(tài)批評(píng)  第二節(jié)  西方生態(tài)學(xué)馬克思主義  [經(jīng)典選讀]  論當(dāng)代生態(tài)社會(huì)主義(節(jié)選)  社會(huì)主義在本質(zhì)上是生態(tài)社會(huì)主義(節(jié)選)

章節(jié)摘錄

毋庸置疑，黑格爾的觀點(diǎn)有抽象、唯心的一面，但不可否認(rèn)的是，他對(duì)悲劇是不同力量之間的“矛盾沖突”并且是“不可避免”的強(qiáng)調(diào)，又無疑是深刻的，揭示出了悲劇沖突的本質(zhì)及其必然性。另外，他對(duì)悲劇沖突體現(xiàn)普遍的理想性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)悲劇人物對(duì)自我倫理理想的堅(jiān)持精神的肯定（盡管他是通過對(duì)這種片面的肯定來達(dá)到最后的毀滅，在個(gè)體的毀滅中來確認(rèn)普遍的和諧，實(shí)現(xiàn)永恒正義的勝利）等，同樣也給后來的學(xué)者以很大的啟發(fā)，包括馬克思主義創(chuàng)始人。在黑格爾之后，西方悲劇學(xué)說的發(fā)展趨向了兩個(gè)不同的層面：一是以叔本華、尼采等為代表，否定黑格爾對(duì)悲劇所作的純粹理性的理念觀照和哲學(xué)闡釋，將目光投向了人的內(nèi)在生命，探求人的存在和生命的悲劇意識(shí)；另一則是以馬克思、恩格斯為代表，立足于黑格爾的矛盾沖突及和解的觀點(diǎn)，從人類社會(huì)的歷史和發(fā)展實(shí)踐出發(fā)，對(duì)其悲劇理論進(jìn)行了全面的批判和改造，并對(duì)悲劇的根源和美學(xué)特征進(jìn)行了相應(yīng)分析。馬克思和恩格斯曾不止一次地談?wù)撨^現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)中的悲劇問題，但關(guān)于悲劇藝術(shù)問題的集中論述則發(fā)生在1859年。這一年他們分別致信（1859年4月19日和5月18日）斐迪南·拉薩爾，就其歷史悲劇《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》中所表現(xiàn)出來的一些思想觀點(diǎn)和藝術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行了討論，其中一個(gè)重要論題就是悲劇。拉薩爾的《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》是一出歷史悲劇，它以德國(guó)16世紀(jì)初一次以濟(jì)金根和胡登為首的騎士反對(duì)皇帝和諸侯的暴動(dòng)為題材，著力塑造了濟(jì)金根的悲劇英雄形象，并借以表達(dá)他的悲劇觀念。在拉薩爾看來，濟(jì)金根的悲劇根源在于他企圖用“狡詐的手段”去實(shí)現(xiàn)“革命的目的”，是“觀念的無限的目的和妥協(xié)的有限的狡智之間的辯證矛盾”，簡(jiǎn)單地說，即革命的目的和外交的手段之間存在著沖突。作為黑格爾歷史哲學(xué)的信奉者，拉薩爾認(rèn)為：“構(gòu)成革命的力量和熱狂的思辨觀念與表現(xiàn)上十分狡智的有限的理性之間，看起來似乎存在著某種不可解決的矛盾”，它是一切“革命行動(dòng)的性質(zhì)所固有的深刻的辯證的矛盾”。因此，他要在歷史悲劇《濟(jì)金根》中表現(xiàn)的“并不是某一過去的特定的革命本身，而是革命行動(dòng)中最深刻的、永遠(yuǎn)重復(fù)出現(xiàn)的沖突和它的必然性……目的是想寫出一個(gè)出類拔萃的正式的革命觀念的悲劇”。從這種觀念出發(fā)，拉薩爾以其劇本《濟(jì)金根》實(shí)踐著他對(duì)革命及其悲劇性的認(rèn)識(shí)，并據(jù)此設(shè)計(jì)悲劇沖突，傳達(dá)他所認(rèn)為的關(guān)于革命的深刻的、永恒的悲劇本質(zhì)和必然性。從這個(gè)意義上看，拉薩爾的這個(gè)悲劇劇本可以說是黑格爾悲劇觀念的一種具體運(yùn)用，他是通過既合理而又有片面性的悲劇人物的失敗和毀滅來揭示一種黑格爾式的抽象的革命悲劇觀念。

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《馬克思主義文論》是由安徽大學(xué)出版社出版的。

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