理論語(yǔ)言學(xué)綱要

內(nèi)容概要

　　《理論語(yǔ)言學(xué)綱要》是關(guān)于理論語(yǔ)言學(xué)的專著，力求立論嚴(yán)謹(jǐn)、材料詳實(shí)、內(nèi)容通俗、語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，適合于高等院校本科生、研究生以及具有中等文化程度的讀者閱讀，也可供對(duì)語(yǔ)言學(xué)理論感興趣的語(yǔ)言工作者和從事語(yǔ)言學(xué)工作的專業(yè)人員閱讀和參考。

書(shū)籍目錄

第一編 語(yǔ)言通論第一章 語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)第一節(jié) 語(yǔ)言第二節(jié) 語(yǔ)言學(xué)第二章 語(yǔ)言學(xué)既是基礎(chǔ)科學(xué)，又是帶頭科學(xué)第一節(jié) 語(yǔ)言學(xué)是基礎(chǔ)科學(xué)第二節(jié) 語(yǔ)言學(xué)是一門領(lǐng)先的科學(xué)第三章 語(yǔ)言的起源第一節(jié) 導(dǎo)言第二節(jié) 語(yǔ)言起源說(shuō)第三節(jié) 語(yǔ)言起源問(wèn)題的性質(zhì)第四節(jié) 原始語(yǔ)言第四章 語(yǔ)言和社會(huì)第一節(jié) 語(yǔ)言和社會(huì)的關(guān)系第二節(jié) 語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象第五章 語(yǔ)言與思維第一節(jié) 語(yǔ)言與思維關(guān)系的種種說(shuō)法第二節(jié) 語(yǔ)言、思維的相互作用第三節(jié) 語(yǔ)言與思維的關(guān)系第六章 語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)第一節(jié) 語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)第二節(jié) 語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)第三節(jié) 語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析的原則第四節(jié) 語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)模式第五節(jié) 語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)第六節(jié) 語(yǔ)言的構(gòu)成第七節(jié) 語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)原理第七章 語(yǔ)言的發(fā)展和規(guī)范化第一節(jié) 語(yǔ)言的發(fā)展第二節(jié) 語(yǔ)言發(fā)展的內(nèi)因和外因第三節(jié) 語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律第四節(jié) 語(yǔ)言的變化第五節(jié) 語(yǔ)言的規(guī)范化第六節(jié) 正確處理語(yǔ)言發(fā)展和規(guī)范化的關(guān)系第八章 語(yǔ)言的分類第一節(jié) 世界語(yǔ)言簡(jiǎn)況第二節(jié) 語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)類型分類第三節(jié) 語(yǔ)言的句法分類第四節(jié) 語(yǔ)言的發(fā)生學(xué)分類第五節(jié) 語(yǔ)言的地域分類第六節(jié) 語(yǔ)言的功能分類第九章 語(yǔ)言的研究方法第一節(jié) 理論方法第二節(jié) 描寫(xiě)方法第三節(jié) 實(shí)驗(yàn)方法第二編 語(yǔ)言分科理論第一章 語(yǔ)音和音位學(xué)第一節(jié) 語(yǔ)音及其性質(zhì)第二節(jié) 音素和音位第三節(jié) 語(yǔ)音特征第四節(jié) 語(yǔ)音組合第五節(jié) 音位學(xué)理論學(xué)派第二章 詞匯和語(yǔ)義學(xué)第一節(jié) 詞匯第二節(jié) 語(yǔ)義學(xué)第三章 語(yǔ)法和語(yǔ)法學(xué)第一節(jié) 語(yǔ)法第二節(jié) 語(yǔ)法學(xué)第四章 文字和文字學(xué)第一節(jié) 文字和文字學(xué)第二節(jié) 文字的性質(zhì)和特征第三節(jié) 文字和語(yǔ)言的相互作用第四節(jié) 文字與社會(huì)的關(guān)系第五節(jié) 文字的起源和發(fā)展第六節(jié) 幾種重要的字母第七節(jié) 漢字第八節(jié) 世界文字的發(fā)展趨勢(shì)第五章 修辭與修辭學(xué)第一節(jié) 修辭第二節(jié) 修辭學(xué)第三編 語(yǔ)言學(xué)的新發(fā)展及相關(guān)學(xué)科第一章 語(yǔ)義學(xué)第一節(jié) 語(yǔ)義學(xué)簡(jiǎn)介第二節(jié) 現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)的主要理論和著作第二章 語(yǔ)用學(xué)第一節(jié) 語(yǔ)用學(xué)簡(jiǎn)介第二節(jié) 現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)的主要理論和著作第三章 數(shù)理語(yǔ)言學(xué)第一節(jié) 數(shù)理語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)介第二節(jié) 數(shù)理語(yǔ)言學(xué)的主要理論和著作第四章 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)第一節(jié) 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)介第二節(jié) 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的主要理論和著作第五章 心理語(yǔ)言學(xué)第一節(jié) 緒論第二節(jié) 心理語(yǔ)言學(xué)的主要理論和著作第六章 應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)第一節(jié) 應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)介第二節(jié) 應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的主要理論和著作第七章 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)第一節(jié) 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展第二節(jié) 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要理論和著作第八章 對(duì)比語(yǔ)言學(xué)第一節(jié) 對(duì)比語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)介第二節(jié) 對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的主要理論和著作第九章 話語(yǔ)符號(hào)學(xué)第一節(jié) 話語(yǔ)符號(hào)學(xué)簡(jiǎn)介第二節(jié) 話語(yǔ)符號(hào)學(xué)的主要理論和著作第十章 神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)第一節(jié) 神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)介第二節(jié) 神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的主要理論和著作第十一章 其他第一節(jié) 話語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)第二節(jié) 文化語(yǔ)言學(xué)第三節(jié) 視覺(jué)語(yǔ)言學(xué)第四節(jié) 民族語(yǔ)言學(xué)第五節(jié) 情報(bào)語(yǔ)言學(xué)第六節(jié) 電腦語(yǔ)言學(xué)第七節(jié) 民俗語(yǔ)言學(xué)第八節(jié) 公關(guān)語(yǔ)言學(xué)第九節(jié) 規(guī)范語(yǔ)言學(xué)第十節(jié) 法律語(yǔ)言學(xué)第十一節(jié) 秘書(shū)語(yǔ)言學(xué)第十二節(jié) 余外參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　由于語(yǔ)言學(xué)是較早采用比較方法的一門學(xué)科，所以對(duì)其他社會(huì)科學(xué)有很大的影響。這些學(xué)科紛紛有意識(shí)地模仿語(yǔ)言學(xué)，形成了比較神話學(xué)、比較民俗學(xué)等多門學(xué)科。根據(jù)比較語(yǔ)言學(xué)關(guān)于原始語(yǔ)言所作的構(gòu)擬，宗教學(xué)家和歷史學(xué)家還提出了原始日耳曼宗教和整個(gè)原始印歐文化的各種推測(cè)。民俗學(xué)中的所謂芬蘭學(xué)派研究民間故事的各種地方變體的分布情況，據(jù)此構(gòu)擬出最原始的民間故事的原型，明顯地受了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的方法論的影響。比較語(yǔ)言學(xué)對(duì)研究民族學(xué)（如古代民族的遷徙）、考古學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)都有一定的參考價(jià)值。馬克思、特別是恩格斯運(yùn)用歷史比較法研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中表達(dá)某些基本概念的詞的起源并獲得了成功?！　?.結(jié)構(gòu)主義及其思潮在文化界的傳播　　到20世紀(jì)，語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)先地位就更加明顯了。索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》（1916）的出版標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義時(shí)代的開(kāi)始。1930-1960年是結(jié)構(gòu)主義的鼎盛時(shí)期。結(jié)構(gòu)主義是從歷史比較語(yǔ)言學(xué)的母體中誕生的。結(jié)構(gòu)主義的奠基人都精通歷史比較語(yǔ)言學(xué)，他們的語(yǔ)言學(xué)影響西方整個(gè)學(xué)術(shù)界。特魯別茨柯依說(shuō)過(guò)，我們生活的時(shí)代的特征是在一切科學(xué)中都有用結(jié)構(gòu)主義取代原子主義，用普遍主義取代個(gè)別主義。法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家列維一斯特羅斯把雅可布遜和特魯別茨柯依的音位分析方法廣泛運(yùn)用于人類學(xué)研究，并把他的人類學(xué)稱之為“結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)”。他仿照語(yǔ)言學(xué)中的音素，提出了神話素，并以此作為分析神話的基本單位。他認(rèn)為藝術(shù)、宗教等社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)跟語(yǔ)言是相同的。1952年在紐約舉行的人類學(xué)的一次大型國(guó)際討論會(huì)上，他把語(yǔ)言學(xué)中結(jié)構(gòu)主義的興起對(duì)人類科學(xué)的意義比作牛頓力學(xué)在物理學(xué)中所引起的革命。　　值得注意的是，喬姆斯基登上語(yǔ)言學(xué)舞臺(tái)之后，批評(píng)結(jié)構(gòu)主義只注意語(yǔ)言的表層結(jié)構(gòu)和形式特征，提出了轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法，結(jié)構(gòu)主義在語(yǔ)言學(xué)界開(kāi)始走下坡路，但是在其他某些學(xué)科，結(jié)構(gòu)主義仍在繼續(xù)發(fā)揮作用，除了人類學(xué)和社會(huì)學(xué)外，在哲學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、美學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)，甚至建筑學(xué)、精神病學(xué)、數(shù)學(xué)、教育學(xué)中都有結(jié)構(gòu)主義思潮，這充分顯示了語(yǔ)言科學(xué)的先驅(qū)作用。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    理論語(yǔ)言學(xué)綱要 PDF格式下載

---