宋代韓愈文學(xué)接受研究

內(nèi)容概要

　　《宋代韓愈文學(xué)接受研究》從儒學(xué)思想、文學(xué)思想、詩歌與散文四個(gè)角度對宋代的韓愈接受進(jìn)行論述，全面而細(xì)致?！端未n愈文學(xué)接受研究》中包括了：宋人對韓愈儒學(xué)思想的接受、宋人對韓愈“文以明道”的接受等內(nèi)容。

作者簡介

　　查金萍，1978年生，安徽太湖人，文學(xué)博士，合肥學(xué)院中文系副教授。主要從事中國古典文學(xué)的教學(xué)與研究，先后在《文藝?yán)碚撗芯俊返葘W(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文數(shù)十篇。

書籍目錄

序(張清華)前言第一章　宋人對韓愈儒學(xué)思想的接受第一節(jié)　韓愈對儒學(xué)的貢獻(xiàn)第二節(jié)　北宋前與北宋前期的接受情況第三節(jié)　北宋中后期及南宋的接受情況第四節(jié) 宋代韓愈思想接受中的兩個(gè)問題第二章　宋人對韓愈文學(xué)思想的接受第一節(jié)　宋人對韓愈"文以明道"的接受第二節(jié)　宋人對韓愈"不平則嗚"、"氣盛言宜"的接受第三節(jié) 宋人對韓愈"以文為戲"的接受第三章　宋人對韓詩的接受第一節(jié)　蘇舜欽、梅堯臣、歐陽修對韓詩之接受與宋詩面目之形成第二節(jié)　王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)對韓詩的接受及宋詩特色之確立第三節(jié)　南宋韓詩接受簡論第四節(jié) 宋代韓詩闡釋舉隅第四章　宋人對韓文的接受第一節(jié)　歐陽修以前的韓文接受第二節(jié)　"宋六家"的韓文接受——以歐陽修、曾鞏、王安石、蘇軾為例第三節(jié)　王十朋的"開風(fēng)氣之先"以及南宋韓文接受的新視野第四節(jié)　宋代韓文闡釋舉隅附錄一　從宋代的詩文選本看宋人對韓愈文學(xué)的接受附錄二　宋代詩文選本所選韓愈詩文篇目主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　孫復(fù)、胡瑗都深刻意識到隋、唐以來浮詞艷句的危害，不僅認(rèn)為浮靡文風(fēng)與儒道相背離，而且認(rèn)為國家以辭賦取士，使舉子們專習(xí)對仗詞語功夫，全然不學(xué)儒家經(jīng)典，從而使儒家經(jīng)典難以發(fā)明，儒學(xué)衰微，孫復(fù)的《寄范天章書》說的就是這種情況：“國家踵隋、唐之制，專以辭賦取人，故天下之士皆致力于聲病對偶之間，探索圣賢之閫奧者百無一二，而非挺然特出，不徇世俗之士，孰克舍彼而取此！”他論文力主道統(tǒng)，在《答張洞書》中指出：“文者，道之用也，道者，教之本也。”從他自己所做的文章的氣勢與邏輯看，顯然有受韓愈古文影響的痕跡。石介對駢文的聲討，對古文的提倡，更有甚于孫復(fù)。在他的心目中，文就應(yīng)當(dāng)是儒者之文，是禮樂教化之文，所謂“必本于教化仁義，根于禮樂刑政，而后為之文辭”①。復(fù)興古文，本質(zhì)上正是復(fù)興儒家傳統(tǒng)之道。因此，為振興儒道，他力排佛、老，為復(fù)興古文，則極力批判以“西昆體”為代表的“時(shí)文”，為此，石介寫下著名的《怪說》三篇，將思想界的佛、老與文壇上的“西昆體”并列為三大“怪”，認(rèn)為佛、老“毀中國之衣冠，去祖宗而祀夷狄”，從思想意識形態(tài)領(lǐng)域“壞亂”了儒家道統(tǒng)；而楊億、劉筠等人的“西昆體”，則是以“窮妍極態(tài)，綴風(fēng)月，弄花草，淫巧侈麗，浮華纂組”的文章，“刓鎪圣人之經(jīng)，破碎圣人之言，離析圣人之意，蠹傷圣人之道”，其危害同樣在于毀壞儒家道統(tǒng)。由此可見，石介將批佛老、興儒學(xué)與批西昆、興古文完全統(tǒng)一起來了，將古文運(yùn)動(dòng)完全視為儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。但是，矯枉過正，石介的古文創(chuàng)作走向了另一個(gè)極端：將怪誕之風(fēng)引入古文創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)政治斗爭。范仲淹就曾稱石介及其古文為“怪鬼”②。因?yàn)槭橹髅松镶裕珜W(xué)諸生受其影響，作文怪僻成風(fēng)，遂形成“太學(xué)體”，給古文創(chuàng)作帶來了另一種危害，后來歐陽修力主破除，此是后話了。　　最后，他們對韓愈思想之接受還在于對師道的重視。

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