倫理視野下的社會(huì)發(fā)展

前言

　　由中國(guó)倫理學(xué)會(huì)、江西師范大學(xué)政法學(xué)院和江西省倫理學(xué)會(huì)共同主辦的“第17次中韓倫理學(xué)國(guó)際討論會(huì)”于2009年4月19～22日在江西師范大學(xué)召開(kāi)。江西師大黨委副書(shū)記祝黃河，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)顧問(wèn)、前任會(huì)長(zhǎng)陳瑛，韓國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)樸柬俊、金榮泰等參會(huì)并致辭，來(lái)自中韓兩國(guó)的130多位代表參加了此次討論會(huì)。討論會(huì)收到與會(huì)論文100余篇（本論文集僅擇要收錄部分論文出版）。學(xué)者們圍繞“倫理視野下的社會(huì)發(fā)展”這一主題，對(duì)新形勢(shì)下社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的倫理問(wèn)題，進(jìn)行了學(xué)理上的探討，針對(duì)以下議題展開(kāi)了較為充分的交流?！　∩鐣?huì)發(fā)展的倫理關(guān)切　　關(guān)于發(fā)展的目的。北京建筑工程學(xué)院高春花教授以人的存在方式為視角揭示了發(fā)展目的的本體論基礎(chǔ)，以消除人對(duì)物和資本的依賴(lài)為內(nèi)容分析了發(fā)展目的的主體性原則，以人的物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一為關(guān)照解讀了發(fā)展目的的幸福論原則。她指出，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)便會(huì)帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)用人類(lèi)發(fā)展指數(shù)代替經(jīng)濟(jì)發(fā)展指數(shù)。

內(nèi)容概要

　　由中國(guó)倫理學(xué)會(huì)、江西師范大學(xué)政法學(xué)院和江西省倫理學(xué)會(huì)共同主辦的“第17次中韓倫理學(xué)國(guó)際討論會(huì)”于2009年4月19～22日在江西師范大學(xué)召開(kāi)。江西師大黨委副書(shū)記祝黃河，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)顧問(wèn)、前任會(huì)長(zhǎng)陳瑛，韓國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)樸柬俊、金榮泰等參會(huì)并致辭，來(lái)自中韓兩國(guó)的130多位代表參加了此次討論會(huì)。討論會(huì)收到與會(huì)論文100余篇（本論文集僅擇要收錄部分論文出版）。學(xué)者們圍繞“倫理視野下的社會(huì)發(fā)展”這一主題，對(duì)新形勢(shì)下社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的倫理問(wèn)題，進(jìn)行了學(xué)理上的探討，針對(duì)以下議題展開(kāi)了較為充分的交流?！　∩鐣?huì)發(fā)展的倫理關(guān)切　　關(guān)于發(fā)展的目的。北京建筑工程學(xué)院高春花教授以人的存在方式為視角揭示了發(fā)展目的的本體論基礎(chǔ)，以消除人對(duì)物和資本的依賴(lài)為內(nèi)容分析了發(fā)展目的的主體性原則，以人的物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一為關(guān)照解讀了發(fā)展目的的幸福論原則。她指出，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)便會(huì)帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)用人類(lèi)發(fā)展指數(shù)代替經(jīng)濟(jì)發(fā)展指數(shù)。

書(shū)籍目錄

代序一、社會(huì)發(fā)展的倫理問(wèn)題（國(guó)外論文）二、社會(huì)發(fā)展的倫理意蘊(yùn)轉(zhuǎn)型中的倫理變遷道德自律：企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的倫理基石發(fā)展目的的倫理向度貧困：發(fā)展倫理的視點(diǎn)道德的原則性與靈活性關(guān)系探析——關(guān)于康德與孟子倫理學(xué)的一個(gè)比較民族主義政治倫理的道德悖論社會(huì)主義榮辱觀視野下的現(xiàn)代倫理新基點(diǎn)發(fā)展價(jià)值論語(yǔ)境下的發(fā)展價(jià)值目標(biāo)文自然內(nèi)在價(jià)值論合法性思考承發(fā)展倫理關(guān)于發(fā)展三個(gè)維度的探究制度公正：和諧社會(huì)構(gòu)建的理念與路徑從道德理念、社會(huì)問(wèn)題與歷史情境的關(guān)系看社會(huì)構(gòu)型的兩種基本類(lèi)型——兼談和諧社會(huì)的構(gòu)型問(wèn)題腑中和黃鶴對(duì)集體主義原則中“集體”的再認(rèn)識(shí)環(huán)境公正與社會(huì)發(fā)展女性倫理問(wèn)題研究三、社會(huì)發(fā)展與傳統(tǒng)倫理從羅爾斯的觀點(diǎn)看高考變遷與社會(huì)公正略論亞里士多德與孟子的德福觀錢(qián)穆“人文道德”觀的建構(gòu)及其基本內(nèi)涵儒家道德修養(yǎng)的現(xiàn)代調(diào)適功能淺淡現(xiàn)行刑法關(guān)于“親屬相盜”的規(guī)定平民文化與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展——來(lái)自墨家倫理的啟示《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》與《南贛鄉(xiāng)約》的比較研究《周易》經(jīng)濟(jì)倫理思想探討傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代傳承的阻滯及其原因略析四、社會(huì)發(fā)展與應(yīng)用倫理當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理失范的狀況及原因分析中國(guó)共產(chǎn)黨與建國(guó)初社會(huì)價(jià)值觀的演變倫理視角下的中國(guó)社會(huì)保障制度發(fā)展與完善行政公正實(shí)現(xiàn)的救濟(jì)機(jī)制探究大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德調(diào)查報(bào)告社會(huì)發(fā)展與公民個(gè)人隱私的保護(hù)生態(tài)城市建設(shè)的環(huán)境倫理觀念創(chuàng)新現(xiàn)代文明社會(huì)發(fā)展的公共行政倫理訴求企業(yè)倫理與中國(guó)企業(yè)管理增進(jìn)問(wèn)題探討——基于道德基準(zhǔn)的標(biāo)桿學(xué)習(xí)視角環(huán)境倫理學(xué)視野中的科學(xué)發(fā)展觀道義的力量——網(wǎng)絡(luò)何以能反腐敗對(duì)新時(shí)期私營(yíng)企業(yè)道德體系構(gòu)建的幾個(gè)問(wèn)題的思考鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展的倫理思考倫理視域下的高校校園文化建設(shè)初探——從“10·28”弒師案談起淺談實(shí)現(xiàn)國(guó)際環(huán)境主義的對(duì)策

章節(jié)摘錄

　　傳統(tǒng)儒家的德治思想并不是理想主義的，相反，它要求落到實(shí)處，而落到實(shí)處的根本前提就在于傳統(tǒng)儒家對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中以家庭為基礎(chǔ)的社會(huì)共同體性質(zhì)的透徹認(rèn)知。對(duì)家庭的特別重視是儒家的一貫傳統(tǒng)，也是儒家區(qū)別于其他思想派別的重要特質(zhì)。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為，家庭作為天然的親情發(fā)生場(chǎng)所，乃是整個(gè)社會(huì)道德開(kāi)啟和社會(huì)秩序維系的基石。這一論斷的前一部分，即家庭是整個(gè)社會(huì)道德開(kāi)啟的基礎(chǔ)，對(duì)于任何社會(huì)而言都具有普遍性；但是這個(gè)論斷的后一部分，即家庭是社會(huì)秩序維系的基石，則是基于對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻洞知。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，如迪爾凱姆以環(huán)節(jié)動(dòng)物之喻所形象指出的，乃是由具有極強(qiáng)獨(dú)立性的情感共同體（以家庭為基礎(chǔ)的家族、部族及其與地理?xiàng)l件相結(jié)合而形成的自然村鎮(zhèn)等）經(jīng)由微弱的國(guó)家整合力量，以稀散的、不緊密的方式所結(jié)合而成的。這些情感共同體，具有自組織系統(tǒng)的特征，具有極強(qiáng)的自我管理、自我維系和自我再生能力。而這種自組織能力的根基，就是天然的家庭親情，正是在此天然親情的基礎(chǔ)上，人的善端發(fā)露，由已及人推擴(kuò)而為各種良好的情感和意愿，人們彼此之間才能在這些良好的情感和意愿基礎(chǔ)上彼此妥協(xié)、互助合作，從而使這些共同體具有了極強(qiáng)的自組織能力。因此，在傳統(tǒng)社會(huì)，家庭不僅僅是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單元——家族、國(guó)家乃至天下，本質(zhì)上乃是家庭的擴(kuò)大；而且更重要的是，它是這種社會(huì)結(jié)構(gòu)自我維系的力量之源。傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)由家庭及以家庭為基礎(chǔ)的情感共同體構(gòu)成并主要以情感的力量自我維系、自我管理這一事實(shí)，使傳統(tǒng)儒家的德治理路有了現(xiàn)實(shí)的支撐。由國(guó)家力量所整合起來(lái)的整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)，其主要的事務(wù)——生產(chǎn)與生產(chǎn)管理、生活與生活管理，皆是由各個(gè)共同體獨(dú)自完成的，國(guó)家對(duì)社會(huì)的管理其實(shí)是極其有限的?！　　?/pre>








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