倫理視野下的社會發(fā)展

前言

　　由中國倫理學會、江西師范大學政法學院和江西省倫理學會共同主辦的“第17次中韓倫理學國際討論會”于2009年4月19～22日在江西師范大學召開。江西師大黨委副書記祝黃河，中國倫理學會顧問、前任會長陳瑛，韓國倫理學會會長樸柬俊、金榮泰等參會并致辭，來自中韓兩國的130多位代表參加了此次討論會。討論會收到與會論文100余篇（本論文集僅擇要收錄部分論文出版）。學者們圍繞“倫理視野下的社會發(fā)展”這一主題，對新形勢下社會發(fā)展中出現(xiàn)的倫理問題，進行了學理上的探討，針對以下議題展開了較為充分的交流?！　∩鐣l(fā)展的倫理關切　　關于發(fā)展的目的。北京建筑工程學院高春花教授以人的存在方式為視角揭示了發(fā)展目的的本體論基礎，以消除人對物和資本的依賴為內(nèi)容分析了發(fā)展目的的主體性原則，以人的物質幸福和精神幸福的統(tǒng)一為關照解讀了發(fā)展目的的幸福論原則。她指出，片面強調經(jīng)濟增長便會帶來一系列社會問題，當務之急應用人類發(fā)展指數(shù)代替經(jīng)濟發(fā)展指數(shù)。

內(nèi)容概要

　　由中國倫理學會、江西師范大學政法學院和江西省倫理學會共同主辦的“第17次中韓倫理學國際討論會”于2009年4月19～22日在江西師范大學召開。江西師大黨委副書記祝黃河，中國倫理學會顧問、前任會長陳瑛，韓國倫理學會會長樸柬俊、金榮泰等參會并致辭，來自中韓兩國的130多位代表參加了此次討論會。討論會收到與會論文100余篇（本論文集僅擇要收錄部分論文出版）。學者們圍繞“倫理視野下的社會發(fā)展”這一主題，對新形勢下社會發(fā)展中出現(xiàn)的倫理問題，進行了學理上的探討，針對以下議題展開了較為充分的交流?！　∩鐣l(fā)展的倫理關切　　關于發(fā)展的目的。北京建筑工程學院高春花教授以人的存在方式為視角揭示了發(fā)展目的的本體論基礎，以消除人對物和資本的依賴為內(nèi)容分析了發(fā)展目的的主體性原則，以人的物質幸福和精神幸福的統(tǒng)一為關照解讀了發(fā)展目的的幸福論原則。她指出，片面強調經(jīng)濟增長便會帶來一系列社會問題，當務之急應用人類發(fā)展指數(shù)代替經(jīng)濟發(fā)展指數(shù)。

書籍目錄

代序一、社會發(fā)展的倫理問題（國外論文）二、社會發(fā)展的倫理意蘊轉型中的倫理變遷道德自律：企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的倫理基石發(fā)展目的的倫理向度貧困：發(fā)展倫理的視點道德的原則性與靈活性關系探析——關于康德與孟子倫理學的一個比較民族主義政治倫理的道德悖論社會主義榮辱觀視野下的現(xiàn)代倫理新基點發(fā)展價值論語境下的發(fā)展價值目標文自然內(nèi)在價值論合法性思考承發(fā)展倫理關于發(fā)展三個維度的探究制度公正：和諧社會構建的理念與路徑從道德理念、社會問題與歷史情境的關系看社會構型的兩種基本類型——兼談和諧社會的構型問題腑中和黃鶴對集體主義原則中“集體”的再認識環(huán)境公正與社會發(fā)展女性倫理問題研究三、社會發(fā)展與傳統(tǒng)倫理從羅爾斯的觀點看高考變遷與社會公正略論亞里士多德與孟子的德福觀錢穆“人文道德”觀的建構及其基本內(nèi)涵儒家道德修養(yǎng)的現(xiàn)代調適功能淺淡現(xiàn)行刑法關于“親屬相盜”的規(guī)定平民文化與當代社會發(fā)展——來自墨家倫理的啟示《鄉(xiāng)村建設大意》與《南贛鄉(xiāng)約》的比較研究《周易》經(jīng)濟倫理思想探討傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代傳承的阻滯及其原因略析四、社會發(fā)展與應用倫理當前中國經(jīng)濟倫理失范的狀況及原因分析中國共產(chǎn)黨與建國初社會價值觀的演變倫理視角下的中國社會保障制度發(fā)展與完善行政公正實現(xiàn)的救濟機制探究大學生網(wǎng)絡道德調查報告社會發(fā)展與公民個人隱私的保護生態(tài)城市建設的環(huán)境倫理觀念創(chuàng)新現(xiàn)代文明社會發(fā)展的公共行政倫理訴求企業(yè)倫理與中國企業(yè)管理增進問題探討——基于道德基準的標桿學習視角環(huán)境倫理學視野中的科學發(fā)展觀道義的力量——網(wǎng)絡何以能反腐敗對新時期私營企業(yè)道德體系構建的幾個問題的思考鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)發(fā)展的倫理思考倫理視域下的高校校園文化建設初探——從“10·28”弒師案談起淺談實現(xiàn)國際環(huán)境主義的對策

章節(jié)摘錄

　　傳統(tǒng)儒家的德治思想并不是理想主義的，相反，它要求落到實處，而落到實處的根本前提就在于傳統(tǒng)儒家對傳統(tǒng)社會中以家庭為基礎的社會共同體性質的透徹認知。對家庭的特別重視是儒家的一貫傳統(tǒng)，也是儒家區(qū)別于其他思想派別的重要特質。傳統(tǒng)儒家認為，家庭作為天然的親情發(fā)生場所，乃是整個社會道德開啟和社會秩序維系的基石。這一論斷的前一部分，即家庭是整個社會道德開啟的基礎，對于任何社會而言都具有普遍性；但是這個論斷的后一部分，即家庭是社會秩序維系的基石，則是基于對傳統(tǒng)社會結構的深刻洞知。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會結構，如迪爾凱姆以環(huán)節(jié)動物之喻所形象指出的，乃是由具有極強獨立性的情感共同體（以家庭為基礎的家族、部族及其與地理條件相結合而形成的自然村鎮(zhèn)等）經(jīng)由微弱的國家整合力量，以稀散的、不緊密的方式所結合而成的。這些情感共同體，具有自組織系統(tǒng)的特征，具有極強的自我管理、自我維系和自我再生能力。而這種自組織能力的根基，就是天然的家庭親情，正是在此天然親情的基礎上，人的善端發(fā)露，由已及人推擴而為各種良好的情感和意愿，人們彼此之間才能在這些良好的情感和意愿基礎上彼此妥協(xié)、互助合作，從而使這些共同體具有了極強的自組織能力。因此，在傳統(tǒng)社會，家庭不僅僅是社會結構的基本單元——家族、國家乃至天下，本質上乃是家庭的擴大；而且更重要的是，它是這種社會結構自我維系的力量之源。傳統(tǒng)社會結構由家庭及以家庭為基礎的情感共同體構成并主要以情感的力量自我維系、自我管理這一事實，使傳統(tǒng)儒家的德治理路有了現(xiàn)實的支撐。由國家力量所整合起來的整個傳統(tǒng)社會，其主要的事務——生產(chǎn)與生產(chǎn)管理、生活與生活管理，皆是由各個共同體獨自完成的，國家對社會的管理其實是極其有限的。　　……

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