文海揚波

前言

　　福建省語文學會成立于20世紀50年代，掛靠在福建師范學院中文系，會長黃壽祺教授。20世紀五六十年代，學術(shù)性的學會很少，學科的劃分比較粗放，而且不是所有的學科都有學會，因此，省級的學會名聲很響。福建省語文學會是福建省文學、語言研究和教學的學術(shù)團體。懸掛在原師范學院中文系前的“福建省語文學會”的大牌子成了這個系師生的一種榮耀。1966年，“福建省語文學會”牌子不知何處去，學會隨之消失。20世紀70年代末，師范學院復辦，并更名為福建師范大學，黃壽祺教授由中文系主任升任副校長，接任系主任之職的是俞元桂教授。20世紀80年代初，經(jīng)福建師范大學和廈門大學兩校中文系領(lǐng)導協(xié)商，福建省語文學會一分為二，相繼成立文學學會和語言學會。文學學會掛靠在福建師范大學，語言學會掛靠在廈門大學。不過，即便是這兩個學會，也已經(jīng)不可能涵蓋1966年以前語文學會所涵蓋的學科范疇，因為在這兩個學會成立的三數(shù)年內(nèi)，又新成立了諸如寫作學會、比較文學學會、修辭學會、文學語言學會等省級學會。　　新成立的文學學會，由俞元桂教授任會長。為了便于學會開展工作，俞元桂會長提議，并經(jīng)有關(guān)部門批準，學會下設四個研究會，即中國古代文學研究會，掛靠漳州師范?？茖W校（已恢復為漳州師范學院）；中國現(xiàn)代文學研究會，掛靠集美師范?？茖W校（現(xiàn)并入集美大學）；文藝理論研究會，掛靠福州師范專科學校（現(xiàn)并人閩江學院）；大學語文研究會，掛靠華南女子學院（現(xiàn)掛靠福建工程學院）。中國古代文學研究會首任會長林繼中，副會長廈門大學蔡景康、福建師范大學陳慶元。林繼中教授擔任漳州師范學院院長之后，由陳慶元接任會長。

內(nèi)容概要

　　福建省語文學會成立于20世紀50年代，掛靠在福建師范學院中文系，會長黃壽祺教授。20世紀五六十年代，學術(shù)性的學會很少，學科的劃分比較粗放，而且不是所有的學科都有學會，因此，省級的學會名聲很響。

書籍目錄

序一／陳慶元序二／胡金望福建地域文化與文學研究讀《歐陽詹集》札記／王春庭試論歐陽詹古文的儒學內(nèi)涵與藝術(shù)特色／楊娟娟朱熹武夷山相看兩不厭——論朱熹文學創(chuàng)作中的人與自然和諧精神／楊國學論王慎中的散文藝術(shù)／林虹《明史?謝肇涮傳》辨誤及謝肇涮詩的評價問題／陳慶元詩人、學者、志士的知遇情懷——從《藏山閣集》看錢澄之與黃道周的交往／胡金望論黃道周的騷體賦／于浴賢論黎士弘的“用世讀書”說／蘭壽春《絳跗草堂詩集》概貌及其文獻價值／林東進論陳衍對錢鍾書的影響／劉建萍詩歌與學問的堅守——論陳衍／林東源論陳衍的經(jīng)學思想／馮蔚寧古代詩文研究論連珠體／楊艷華張說山水詩新論／林大志杜詩《佳人》篇發(fā)微／張家壯論柳宗元書信的文學研究價值／劉美玉對杜牧《江南春》被誤讀的再思考／孫桂平論吳融的“詩教”說及其艷詩創(chuàng)作／張艷輝論《花間集》中“花”意象的成因／鄭順婷柳詞：生命詩學的另類話語——文學史潛流研究之一／林繼中李清照詠花詞探析／劉新文以劉麟為中心的明代峴山社考論／鄭禮炬張岱的山水園亭記論略／張則桐徐燦心中的愁與筆端的雨／張毅樊榭詞新論／方盛良反映藏族風情的第一位散曲家——林喬蔭／王漢民古代小說、戲曲研究元稹與張生關(guān)系之重新審視／祖國頌論唐代人虎互變小說所表現(xiàn)的異化思想／呂賢平水滸戲中的搽旦與《水滸傳》中的女性形象／涂秀虹鏡像關(guān)系：魏延與關(guān)羽／齊裕規(guī)宋江的錯位與起義的結(jié)局／王連弟論明清長篇小說塑人藝術(shù)的《史記》淵源——從小說評點話語談起／賴祥亮陳忱生平事跡及有關(guān)問題的辨正／陳會明論《桃花扇》是忠清之作——兼評徐振貴《孔尚任全集輯校注評》／曾垂超《聊齋志異》女性世界的多重文化視角／顏莉莉《勞山道士》與《穿墻記》的懸念和驚奇——兼論敘事視角的功能／劉哲魏長生與清代男旦藝術(shù)的新變／徐蔚古代文論研究《周易》與《文心雕龍》研究的回顧與展望／黃高憲論兩漢文學批評在中國文學批評史上的地位／王毓紅以“怨”評詩——鐘嶸《詩品》對詩“怨”的強調(diào)及其意義／涂敏華格調(diào)與感悟——兼談謝靈運詩歌的被解讀與王夫之對謝靈運詩歌的批評／黃河張竹坡小說創(chuàng)作論的主體間性／蔡靖芳文史新探《老子》第四十一章、第四十五章釋義／王朝華《左傳》宋華督驕淫禍國論略／于年河關(guān)于上博楚簡《孔子詩論》研究的幾點思考／郭丹《荀子?成相篇》研究三題／陳良武論荀子《非十二子》／孫謙孫士官司馬相如賦遭遇漢武帝的分析／黃金明《題淵明小像》的作者及其相關(guān)問題／王人恩論《文選?賦》與李善注的關(guān)系／施榆生王勃佚詩《題光明寺南池幽景》略考／李小榮李瑞清文學藝術(shù)成就與學術(shù)建樹／鄒自振

章節(jié)摘錄

　　論吳融的“詩教”說及其艷詩創(chuàng)作　　漳州師范學院中文系張艷輝　　吳融（？～903），字子華，越州山陰人。晚唐詩人，才名甚著。吳融在《禪月集序》中集中說明了自己的詩歌主張，云：“夫詩之作者，善善詠則頌之，惡惡則風刺之。茍不能本此二者，韻雖甚切，猶土木偶不生于氣血，何所尚哉！國朝為能歌詩者不少，獨李太白為稱首。蓋氣骨高舉，不失頌詠風刺之道。厥后白樂天為諷諫五十篇，亦一時之奇逸極言。昔張為作詩圖五層，以白氏為廣大教化主，不錯矣。至于李長吉以降，皆以刻削峭拔飛動文采為第一流，而下筆不在洞房蛾眉神仙詭怪之間，則擲之不顧。邇來相教學者，靡漫浸淫，困不知變。嗚呼！亦風俗使然。君子萌一心，發(fā)一言，亦當有益于事。矧極思屬詞，得不動關(guān)于教化？”“上人之作，多以理勝，復能創(chuàng)新意，其語往往得景物于混茫之際，然其旨歸，必合于道。太白樂天既歿，可嗣其美者，非上人而誰？”從文章當中可以看出吳融的文學主張主要有兩點：第一，主張頌美諷刺之道，因而推崇白居易的反映社會現(xiàn)實的樂府詩，指出詩歌創(chuàng)作要合于“道”，而這正是在晚唐詩壇功利主義文學退潮，重視個人情思、追求形式美的詩歌思潮興起之時提出的。與吳融詩教說相應和的則是杜荀鶴、聶夷中、皮日休等詩人的創(chuàng)作，他們繼承了中唐白居易新樂府運動的精神，這也是晚唐詩壇一個值得注意的現(xiàn)象。第二，反對講究文辭，內(nèi)容不脫男女之情的艷詩。因此反對李賀等人的詩歌創(chuàng)作，對當時的創(chuàng)作潮流予以批評。唐咸通以后社會疲憊，遘衰難挽，士人們用世無成，政治理想無法實現(xiàn)，甚至連最基本的生存權(quán)利都無法保障，在這樣一個社會體制隳敗的時代里，士大夫中間普遍產(chǎn)生了一種“今朝有酒今朝醉”（羅隱《自遣》）的及時行樂的心理。

圖書封面

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