本色道儒

前言

　　解讀民族文化元典存在的問題及應(yīng)遵循的基本原則　　都說中華民族文化博大精深。然而博大精深的民族文化，尤其是原創(chuàng)的思想文化元典在傳承中卻被層層脂粉涂抹得失去了本色?！　∧弥芤讈碚f(注：周易并非一本書，故除個別地方外，均不加書名號)，她是中華民族遠(yuǎn)古祖先用似乎是來自神啟的頂級智慧建構(gòu)起來的一座令人類社會嘆為觀止的“文化金字塔”。其無與倫比的哲理思辨及科學(xué)底蘊，足以奠定她在人類思想文化、科學(xué)文化史上的巔峰地位。然而在傳承流變過程中，不僅蒙上一層厚重的玄學(xué)污垢，被貼上不可知神秘文化的標(biāo)簽，甚至淪落成江湖術(shù)士的行頭，幾乎與巫術(shù)等同?！　∫徊俊吨芤住罚瑪?shù)千年來研究者眾若繁星，著述汗牛充棟，觀點五花八門，然而相當(dāng)一部分研究成果為什么留給人們的只是一種“是耶非耶”的感覺?　　古今中外不乏眾多對周易心存“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”之執(zhí)著學(xué)者，然而為什么卻未聞有誰真正經(jīng)歷過“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的情感震顫，取得突破性成果?　　基于這兩個為什么生發(fā)出如下三點疑慮：　　周易的研究是否存在著將“易簡”的天地之道人為地復(fù)雜化，將本屬于“百姓日用而不知”的淺顯道理人為地神秘化之傾向?假如存在著這種傾向，會不會導(dǎo)致研究方向的南轅北轍?明明只有百里之遙的直線距離，弄得走上了十萬八千里卻越來越找不到目的地?　　電視娛樂節(jié)目中有一種“傳話游戲”，幾個人帶著耳幔排成一排，一個接一個地往下傳話。倘若第一位說“吃飯”，第二位傳出去的可能是“參觀”，第三位傳出去的可能是“裝蒜”，第四位傳出去的則可能是“扯淡”……周易的研究是否存在著從“吃飯”到“扯淡”這種以訛傳訛的訛誤?

內(nèi)容概要

博大精深的中華民族文化，尤其是原創(chuàng)的思想文化在傳承中卻被層層脂粉涂抹得失去了本色，嚴(yán)重地影響了包括黃炎子孫在內(nèi)的整個人類對中華民族文化的正確認(rèn)識。撰寫《本色道儒》書稿，一方面想通過對《道德經(jīng)》《論語》所作出的立足元典、忠實元典的全新解讀去洗盡涂抹在其外表的厚重鉛華，使其復(fù)歸本真；另一方面更想通過書稿去回答“怎樣解讀民族文化元典”這一弘揚民族文化必須予以明確回答的啟蒙課題。 愿全體黃炎子孫能真正認(rèn)識到中華民族文化之于人類的價值，鐘情民族文化，傳播民族文化，為迎接遲早就要到來的中華民族文化、華夏文明的偉大復(fù)興而熱身。

書籍目錄

洗盡鉛華歸本真（代序）道德經(jīng)導(dǎo)讀如何品味《道德經(jīng)》道德經(jīng)（上）  第一章  第二章  第三章    第四章  第五章  第六章  第七章  第八章  第九章  第十章  第十一章  第十二章  第十三章  第十四章  第十五章  第十六章  第十七章  第十八章  第十九章  第二十章  第二十一章  第二十二章  第二十三章  第二十四章  第二十五章  第二十六章  第二十七章  第二十八章  第二十九章  第三十章  第三十一章  第三十二章  第三十三章  第三十四章  第三十五章  第三十六章  第三十七章道德經(jīng)（下）  第三十八章  第三十九章  第四十章  第四十一章  第四十二章  第四十三章  第四十四章  第四十五章  第四十六章  第四十七章  第四十八章  第四十九章  第五十章  第五十一章  第五十二章  第五十三章  第五十四章  第五十五章  第五十六章  第五十七章  第五十八章  第五十九章  第六十章  第六十一章  第六十二章  第六十三章  第六十四章  第六十五章  第六十六章  第六十七章  第六十八章  第六十九章  第七十章  第七十一章  第七十二章  第七十三章  第七十四章  第七十五章  第七十六章  第七十七章  第七十八章  第七十九章  第八十章  第八十一章論語導(dǎo)讀怎樣讀《論語》  學(xué)而第一  為政第二  人佾第三  里仁第四  公治長第五  雍也第六  述而第七  泰伯第八  子罕第九  鄉(xiāng)黨第十  先進(jìn)第十一  顏淵第十二  子路第十三  憲問第十四  衛(wèi)靈公第十五  季氏第十六  陽貨第十七  微子第十八  子張第十九  堯曰第二十

章節(jié)摘錄

　　如何品味《道德經(jīng)》　　人類是宇宙間、地球上萬千生命體之一種。倘若這一基本命題是成立的，那么就有這樣一個其實是十分簡單的思考題需要人類去思考：作為萬千生命之一種的人類，與其他生命體相比究竟有著怎樣的區(qū)別？在整個生命體系統(tǒng)中究竟處在怎樣的位置上？　　直面這一簡單的、極易作答的思考題，對于自我感覺良好的人類而言是殘酷的。正如一位已步入美妙夢境、沉湎于美妙夢境之中、為美妙夢境所陶醉的人，突然被某種聲音所喚醒，使其從虛幻返回到真實，那種意猶未盡、情有不甘的失落既可想而知，亦不言而喻。只要回到了真實，人類便成了真實的自我，它會清醒地意識到：夢境中“萬物之靈長”是自封、自詡的，作為萬千生命之一種的人類在宇宙間、地球上存在的價值、享有的權(quán)利以及承擔(dān)的義務(wù)與其他生命體并無二致。人類稱自己是有思想、有情感、有語言、能用自己的雙手通過勞動創(chuàng)造財富的動物，以為這些個特征除人類而外其他動物不可能具有。對于這一結(jié)論，假如從《莊子》中信手拈來一個詰問句“子非魚安知魚之樂”，斬釘截鐵、言之鑿鑿的結(jié)論便會疑竇頓生：難道其他動物就沒有自己的思想、自己的情感、自己的語言嗎？人類說“對牛彈琴”，牛雖聽不懂人類的琴聲，難道牛類就不能有一個成語叫“對人放歌”，人類不是也同樣聽不懂牛類的歌聲么？人類可以用自己的雙手通過勞動創(chuàng)造財富，如果從生存的角度去觀察，哪種動物不是通過自己的勞動來為自己創(chuàng)造財富的？打洞、筑巢使自己居有定所，覓食、積食滿足各自的果腹之需，這種為生存所付出的勞動與人類的勞動比究竟有多大的質(zhì)的區(qū)別性？如果非要找出二者之間質(zhì)的區(qū)別性之所在，那么只能說人類在生存范圍之外的瞎折騰是任何一種動物難以企及的。　　誠然，人類能制造工具。人猿相揖別，僅幾塊石頭磨過，如此而已。在動物界沒有哪種動物能像人類一樣會制造工具，但能制造工具充其量不過是個性的體現(xiàn)，萬千動物之所以能分出彼與此，畢竟得靠個性來區(qū)別。人類有人類的個性，其他動物有其他動物的個性，誰也不能用自己的獨特個性去確定唯我獨尊的地位。

編輯推薦

　　批判不一定能發(fā)展真理，然而，發(fā)展真理卻只有批判之一途　　在學(xué)術(shù)殿堂里有一條心傳的的秘訣，要想自己成為學(xué)術(shù)權(quán)威，自己就成為不了學(xué)術(shù)權(quán)威。

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