文史論薈

前言

　　益民兄將他的論文集《文史論薈》分成四個部分編排：清代小說研究、南宋詩歌研究、張岱研究、徽學(xué)研究。他在《后記》中說，這是因為在研究單位工作，做學(xué)問要跟著課題轉(zhuǎn)，無法長期在一個專題上用力氣。有相似經(jīng)歷的人對這種情況應(yīng)該很容易理解。在現(xiàn)下中國的高校和其他人文社科研究單位里，課題的確定有許多外在的因素在起作用，上層機(jī)構(gòu)的意愿，“社會效益”的要求，常常會壓倒研究者自身的興趣，這真是無可奈何?！　〉铱催@四組論文，卻遠(yuǎn)非互不相干、“各自為政”，內(nèi)里隱然貫穿了一條線索，這就是中國古代社會轉(zhuǎn)型過程中的思想與文化變遷。譬如書中南宋詩歌研究的中心是“江湖詩派”，而江湖派在中國詩史上具有引人注目的特殊性：陳起，一個書商，第一次成為一個規(guī)模龐大、成員眾多的詩歌流派的核心人物，詩歌的寫作、流傳與商人的活動第一次結(jié)合得如此緊密。作者在輯校了百萬余字的《江湖派研究資料匯編》（尚未出版）的基礎(chǔ)上，精細(xì)考證了以陳起、趙師秀等人為個案的“江湖派”作家群的基本情形；在《（江湖）諸總集“名錄”新考》中，更根據(jù)對殘本《永樂大典》和《詩淵》引書情況的詳細(xì)考察，糾正了《四庫全書總目》關(guān)于“江湖派”的結(jié)論。而所謂“徽學(xué)”之所以能夠成立為一種專門的學(xué)問，又完全是因為明代以來徽州商業(yè)的發(fā)達(dá)：商人不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

內(nèi)容概要

　　《文史論薈》分成四個部分編排：清代小說研究、南宋詩歌研究、張岱研究、徽學(xué)研究。這四組論文，卻遠(yuǎn)非互不相干、“各自為政”，內(nèi)里隱然貫穿了一條線索，這就是中國古代社會轉(zhuǎn)型過程中的思想與文化變遷?！段氖氛撍C》內(nèi)容豐富，分析透徹，具有很強(qiáng)的可讀性。

作者簡介

　　胡益民（1959～），安徽岳西人。文學(xué)博士。教育部人文社會科學(xué)重點研究基地一安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心暨中文系教授、古典文獻(xiàn)學(xué)碩士點學(xué)科負(fù)責(zé)人、文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。系安徽大學(xué)中青年骨干教師、安徽省高?？茖W(xué)技術(shù)拔尖人才、安徽省學(xué)術(shù)帶頭人。主要從事中國古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)的研究和教學(xué)工作。主要著述有：《中國古典小說史論》（主譯，1988；2000）、《清代小說》（主撰，1989；1996）、《張岱研究》（2002；2004；2005）、《徽州文獻(xiàn)綜錄》（2008）、《張岱評傳》（2002）、《儒林外史與中國士文化》（合作，1995：2005）等；另有《太函集》點校（四冊，180萬字，合作，2004）等古籍整理著作多種。在《文獻(xiàn)》、《文學(xué)遺產(chǎn)》、《文藝?yán)碚撗芯俊?、《文學(xué)評論叢刊》、《復(fù)旦學(xué)報》等刊物發(fā)表論文近80篇。著作曾多次獲獎。

書籍目錄

序清代小說綜論《女仙》《儒林》合說《儒林外史》與中國士文化論綱《儒林外史》的“諷刺”及其他——與董子竹同志商榷《聊齋》《紅樓》合論《聊齋志異》：短篇小說的藝術(shù)典范《閱微草堂筆記》“反理學(xué)問題”新論《鏡花緣》與中國古典小說的終結(jié)[附]中國古代短篇白話小說中的社會和個人（譯文）《江湖》諸總集“名錄”新考江湖集編者陳起交游續(xù)考陳起佚詩輯補(bǔ)趙師秀交游考關(guān)于嚴(yán)羽的幾首佚詩和生卒年問題張岱交游考論張岱史學(xué)著述考張岱著述續(xù)考張岱卒年及《明史紀(jì)事本末》作者問題考辨張岱年譜簡編張岱史學(xué)的成就與貢獻(xiàn)張岱藝術(shù)論二題張岱的文學(xué)批評論張岱散文四議試論徽州典籍文獻(xiàn)對徽學(xué)研究的價值關(guān)于《徽人著述敘錄》的編撰《徽學(xué)文獻(xiàn)綜錄》前言[附凡例]汪道昆及其《太函集》《太函副墨》汪道昆著述及版本源流考汪道昆與《天都外臣序》作者問題考辨后記

章節(jié)摘錄

　　第一，在呂熊看來，“宋儒之腐”，程朱之可厭，就在于他們泥而不化，把“仲尼之道”（原始儒學(xué)）中“成圣”的道德理想，當(dāng)作死教條，視為“日用平常之理”，強(qiáng)迫“盡天下之人”接受和遵循，用來束縛人、壓抑人。由于執(zhí)定“天理”而不知中庸、“權(quán)變”。使儒家學(xué)說失去了固有的溫情。唐賽兒說：　　若夫日用平常，圣人隨時而應(yīng)。要之各當(dāng)于理，何用設(shè)　　立多少迂板規(guī)矩，令人印定心服，反疑達(dá)權(quán)者為“逾閑”，通變者為“失守”，此真墮入窠臼耳?。ǖ谌兀　∈ト酥?，不在規(guī)矩。宋儒守繩墨，落窠臼，無異膠柱鼓瑟?！　。ǖ谑兀┻@些議論很清楚地表明，在作家心目中，真正的圣人之道是適人性、知權(quán)達(dá)的，并不約束人“日用平?！敝械淖杂?。　　作者對程朱之徒苛刻的“迂板規(guī)矩”反感、憤慨，對為這種迂板規(guī)矩所縛，更不耐煩，作品中的一系列描寫都貫穿了講“權(quán)達(dá)”、適人情的主張。如作品中寫柳煙受鹿精玷污后準(zhǔn)備“殉節(jié)”，唐賽兒道：“若已受其辱，即死也算不得‘名節(jié)’，切莫短見！”曼尼道：“死不值錢，罷休！罷休！”（第十二回）呂熊筆下以剎魔主為領(lǐng)袖的“魔道”女仙們，雖不食人間煙火，卻從來不否認(rèn)“情欲”的存在。

圖書封面

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