桐城派與明清學(xué)術(shù)文化

內(nèi)容概要

　　關(guān)于桐城派在清代得以發(fā)展和成功的原因，歷來有多種說法，或認(rèn)為是清王朝的政治需求，或謂得利于桐城的自然人文環(huán)境，還有認(rèn)為出于桐城文士的職業(yè)選擇等等。此次會(huì)議上，桐城程根榮先生將其歸納為六種，并且條舉了這些說法所提出的各自見解。參加此次會(huì)議的中國社科院學(xué)部委員、文學(xué)研究所所長楊義先生在其大會(huì)發(fā)言中，從清代文化中心的轉(zhuǎn)移和清代文化結(jié)構(gòu)的大背景上考察桐城派，指出“桐城派是唐宋文章、程朱理學(xué)和清代學(xué)術(shù)的一個(gè)綜合體，它把中國傳統(tǒng)文章的一派精華、傳統(tǒng)道學(xué)的一個(gè)脈絡(luò)和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一種精彩東西結(jié)合在一起，帶動(dòng)了天下文章的寫作，占據(jù)了清代文壇二百多年”。他認(rèn)為桐城派成功的原因“一是它的旗幟”，即所謂“學(xué)行繼程朱之后，文章在韓歐之間”，把程朱的道統(tǒng)和韓歐的文統(tǒng)結(jié)合起來，把唐宋以來的文章道統(tǒng)和一個(gè)新王朝治理國家結(jié)合起來，起到了對(duì)整個(gè)社會(huì)的導(dǎo)向作用。二是宗師相承，不斷地接替又節(jié)節(jié)提升。方苞把自己的“義法”說跟《春秋》《易經(jīng)》聯(lián)系起來，劉大槲又加入“神氣音節(jié)”說，到姚鼐形成正宗的文章學(xué)體系。第三個(gè)原因是姚鼐的文章論。姚鼐以“義理、考據(jù)、辭章”為三綱，“神、理、氣、味、格、律、聲、色”為八目，又提倡陰陽剛?cè)?、相依為用，這是清代文章理論的重要里程碑。第四是人才培養(yǎng)，創(chuàng)辦書院?？傊?，“桐城派源流很正，弟子很多，綱目清楚，所以能夠不斷發(fā)展”。

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在“桐城派與明清學(xué)術(shù)文化研討會(huì)”開幕式上的致詞在“桐城派與明清學(xué)術(shù)文化研討會(huì)”閉幕式上的致詞桐城派總論桐城派與“文章的清朝”——在桐城派研討會(huì)上的講話近三百年文化嬗變中的桐城學(xué)術(shù)精神——以劣苞、曾國藩、嚴(yán)復(fù)為中心桐城派形成原因六說清代帝王訓(xùn)誥與文統(tǒng)理念——桐城派開宗傳衍背景的一個(gè)考察從清代前期學(xué)術(shù)流變看桐城派與“漢學(xué)”關(guān)系——“桐城派與漢宋學(xué)之爭”札記之二探析清廷學(xué)術(shù)宗尚對(duì)桐城派文論及其選本實(shí)踐的影清代文章的研究現(xiàn)狀及前景展望．論明清散文古文與駢文：在“桐城謬種，選學(xué)妖孽”之后——從《光明日?qǐng)?bào)》“百城賦”說起作家作品論“《南山集》案”新考戴名世：桐城派開山鼻祖戴名世人物傳論研究論“桐城三祖”的作文之“法”試論方苞散文中的“義”與“法”方苞《春秋》學(xué)二題帶著鐐銬的舞者心跡——論方苞的游記創(chuàng)作論姚鼐鮮為人知的一面——民主性和進(jìn)步性體兼唐宋，氣合剛?cè)帷獪\議姚鼐的詩及詩論姚鼐詩法思想管窺姚鼐散文藝術(shù)論新解——“以詩為文”論桐城派……古籍文獻(xiàn)認(rèn)

章節(jié)摘錄

　　桐城派總論　　桐城派與“文章的清朝”　　——在桐城派研討會(huì)上的講話　　楊義　　本人對(duì)桐城派感興趣，但沒有專門的深入研究。很感謝安徽大學(xué)和桐城市能給我提供這么一個(gè)機(jī)會(huì)，走近桐城、感受桐城和認(rèn)識(shí)桐城，身臨其境地考察一個(gè)地域文化群體何以能夠上升為主宰一代文章的主流寫作者。　　研究桐城派實(shí)際上就是研究“文章的清朝”，認(rèn)識(shí)整個(gè)清朝的文章學(xué)是怎么發(fā)展演變的。所以我想從整個(gè)清代文化中心的轉(zhuǎn)移和清代文化結(jié)構(gòu)的形成這么一個(gè)大的背景去考察桐城派?！　“不帐〉膶W(xué)術(shù)和文化、學(xué)統(tǒng)和文章，在18世紀(jì)中葉以來的近三百年間深刻地影響著整個(gè)中國文化的進(jìn)程，這主要表現(xiàn)為兩個(gè)浪潮、四個(gè)方向。兩個(gè)浪潮，一個(gè)浪潮在清朝的中期，就是乾隆年代。在這個(gè)浪潮中，一方面是以戴震為代表的皖學(xué)，開創(chuàng)了經(jīng)史考據(jù)這樣一種主流學(xué)術(shù)，至今還引起我們很高的崇敬。在此同時(shí)，又出現(xiàn)以方苞、姚鼐為代表的桐城派，開了清代以后二百年文章的傳統(tǒng)，曾經(jīng)獲得“古文辭不讓唐宋人”的聲譽(yù)。三百年來的第二個(gè)浪潮，是影響整個(gè)中國的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，這個(gè)浪潮以懷寧的陳獨(dú)秀和績溪的胡適之為主將，推動(dòng)了中國古典文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。它分別趨向兩個(gè)方向：一個(gè)是激進(jìn)化的發(fā)展方向，一個(gè)是世界化的發(fā)展方向。……

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