近代中國人的宗教信仰

出版時間：2008-1 出版社：安徽大學出版社作者：J.K.施賴奧克頁數(shù)：182 譯者：程曦
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前言

　　對于那些想學習、了解中國人的宗教思想與宗教行為的人來說，擁有一部像《近代中國人的宗教信仰?安慶的寺廟及其崇拜》這樣準確詳細地描述中國中部地區(qū)人民的宗教生活的文獻，可太寶貴了。而《近代中國人的宗教信仰·安慶的寺廟及其崇拜》不僅只對這些人有益，它具體而微地展示了那些可見可感的宗教設施的歷史與現(xiàn)狀，這為那些準備到相關地區(qū)與當?shù)厝嗣褚坏拦ぷ?、生活的傳教士和其他的西方人提供了可靠的指南?！　∈┵噴W克先生為整理這樣一本有價值的資料，吃了不少苦，而尤其難能可貴的是，從中可以看出他擁有研究其他文明的宗教時所必須具備的同情心態(tài)。　　《近代中國人的宗教信仰·安慶的寺廟及其崇拜》不僅對那些在安慶工作的人具有極大的幫助，而且也給西方的學生提供了豐富、翔實、具體的資料，幫助他們更好地理解那些高頭講章對中國宗教的理論分析。

內容概要

這本書的英文原名叫《The Temples of Anking and Their Cults：A Study of Modern Chinese Religion》，即《安慶的寺廟及其崇拜：近代中國人的宗教研究》。本書通過考察安慶一地的宗教現(xiàn)象，尤其是圍繞著其寺廟而展開研究，進而揭示近代中國人普遍的宗教意識。     本書不僅對那些在安慶工作的人具有極大的幫助，而且也給西方的學生提供了豐富、翔實、具體的資料，幫助他們更好地理解那些高頭講章對中國宗教的理論分析。值得一提的是，作者在安慶搜集的這些材料，典型地反映了整個華中地區(qū)的宗教文化風貌。

書籍目錄

緒論安慶的寺廟  古城安慶／縣志／寺廟名稱／中國的宗教膜拜／寺廟收入／行業(yè)神廟／寺廟分類祠堂  祖先崇拜／祠堂一瞥／大祭名人祠  中國人的英雄崇拜／韓建官廟  概述／孔子與文廟／關岳廟（武廟）佛寺：  迎江寺與地藏庵／菩薩／盂蘭會道觀  歷史上的道教／道教會／道教的要素／東岳廟／佑圣觀各色信仰  概述／城隍及城隍廟／龍王／火神／八蠟／藥王／財神／土地神結語  概述／三圣庵／三教禁令附錄  一、《懷寧縣志》中關于廟宇的用詞  二、《懷寧縣志》目錄（從略）  三、安慶寺廟一覽（據(jù)《懷寧縣志》）  四、諸神疏文  五、關岳廟中配祭諸人  六、行會及地域神  七、中國農歷主要節(jié)日  八、中國宗教中的火    九、祖宗牌位中英文對照參考文獻

章節(jié)摘錄

　　紙錢、紙人、紙馬和紙屋等物只是燒給亡人，而不給神靈，對于后者，多是在神壇前或在寺廟的院子里焚燒寫有心愿的紅紙、黃紙，讓火焰給神帶去祈求。寫有文字的字紙本身就很神圣，值得敬重，因此中國的每個城市都設有公共火爐，雇專人搜集廢字紙投入火爐，不過，這種焚燒只體現(xiàn)了對字紙的尊重，倒并非燒給哪個神靈的。另外焚香祭祀與這種火化靈物的觀念是否有關目前還不太清楚，中國人也很少焚燒動物獻祭，在天壇祭天時有此舉，但在祭地時則無?！抖Y記》中既提到了焚燒，也提到了不用焚燒，既涉及到血祭，也涉及到非血祭?！　≡诙Y敬祖先、杰出有德的逝者和神靈之間很難截然畫界，它們的區(qū)別有時很模糊。取悅亡靈的方法與取悅生者的方法是一樣的，而且神靈的口味與人類也極其相似。在每年的臘月二十三日家家戶戶送灶王爺上天的儀式中，我們就可看到此點：在一陣忙乎之后，人們會將一盆草料扔上屋頂，以供灶王爺?shù)膶汃R一路享用。　　有些神靈，像上帝，具有超自然的起源，但中國的神譜中的大多數(shù)神靈都是將英雄神化的結果，而且其中許多英雄生活的年代還并不太遙遠，如關帝，只是一個公元3世紀的將軍，其生平事跡其實是很清楚的。

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在中國當代宗教界，幾乎于同一時間出現(xiàn)了兩位安慶籍的宗教領袖，一為佛教協(xié)會會長趙樸初（1907—2000，安徽太湖人），一為道教協(xié)會會長陳攖寧（1890—1969，安徽懷寧人）。在這兩位先生的身上，有著許多相似之處：他們同出生于安慶，趙樸初生于天臺里，陳攖寧生于蘇家巷；他們同在各自所在的宗教協(xié)會創(chuàng)建之初擔任副會長兼秘書長，危難之際則受奉為會長；他們同非出家之士，而是以居士兼為學者的身份團結宗教人士、領導宗教工作。除此而外，出生于安慶城內南水關的馬以愚（1900—1961，安徽懷寧人），則是極受景仰的研究回教史、回回歷法和伊斯蘭教史的權威，他曾親赴諸省探訪伊斯蘭教寺墓，是國內全面、系統(tǒng)考察各地清真寺的第一人。這些由皖江先賢們造構的文化現(xiàn)象在宗教界、學術界和文化界都是頗為引人注目的。安慶古來一直是宗教信仰繁盛、文化學者輩出之地。這一點不但國人盡知，即連來華的海外人士亦常嘆服。美國著名學者J.K.施賴奧克撰寫于七十余年前的《近代中國人的宗教信仰——安慶人的寺廟及其崇拜》一書，近由安慶師范學院教授程曦博士譯出，可謂向我們提供了一份頗為重要的旁證。在這本書中，施賴奧克通過對安慶地區(qū)寺廟的長期考察研究，獨出己意地提出了不同于中國傳統(tǒng)三教說的“六分法”，即：祠堂（祖廟）、名人祠、官廟、佛寺、道觀和各色信仰。恰恰是這種來自于“第三只眼”的觀察結論，昭示出了中國百姓崇拜與信仰的真正境況。中國長久以來的儒、道、釋三教之說實際上僅能就思想與學術這一層面而言，并不能涵蓋“雜而多端”的民間宗教信仰的全貌，中國的宗教更多時候是作為一種特殊的意識形態(tài)成為政治教化與人倫教化的輔助性工具而存在的。在我看來，信仰應當是這樣一種崇拜：它代表著信仰者的集體共識而非政治權力意志，崇拜偶像應被崇拜者們深深了解，并在他們的思維與理念中具有長期積淀而形成的共通性情感。施賴奧克的六分發(fā)正好體現(xiàn)了他所理解的信仰的這一律則，祠堂（祖廟）、名人祠和各色信仰包括行業(yè)祖師祠和地域性神祇廟壇的存在，凸顯了人們在處理信仰與崇拜這一精神性問題上的自主性，成為官方樹立的國家宗教形態(tài)以外的一個不可或缺的補充性成分。但具體情況也并非如此單純而明晰，也可能還存在一些在官方意志與民眾意愿相重合、疊加的基礎上共同形成的崇拜和共同樹立的偶像，例如在本書中提到的安慶地方名人韓建的祠廟。元代時，韓建作為安慶的郡守，由于“其政清凈”、“擊賊”時“部署寮吏為戰(zhàn)守如恒日”等等**的功績，使得官民雙方達成了為之建造生祠的共同意向，甚至僅安慶此一地就有以韓建為供主的郡伯祠、韓公祠、府主廟、大節(jié)祠四家享廟。這一史實為我們提供了一個官民聯(lián)合炮制信仰與崇拜對象的典型例證，它既滿足了普通百姓的英雄（特別是守護神）崇拜和希望神來自于熟悉的人這一普遍心理，又為官府以道德及家國觀念教化人倫提供了極好的場所，因而確然無疑地具有了雙重意義。安慶的迎江寺是中國南方地區(qū)特別是長江流域著名的禪院，寺內的振風塔更為江上往來客旅熟知，有“萬里長江第一塔”之美譽，安慶舊時的十二景中的“塔影橫江”即言此塔。在安慶居住了八年之久的施賴奧克當然要花費些筆墨提到它。我倒是覺得，迎江寺還不僅是佛教禪宗講經開悟之所，由于歷史和地理的原因，它身上所表現(xiàn)出來的文化因素和民間的綜合性崇拜也非常明顯。去過迎江寺的人的知道，寺院山門外高階兩旁各置一只大鐵錨，這在全國宮觀寺宇中恐怕是獨有的景象，很令一些外地游客感到迷惑好奇。據(jù)這所寺廟自家編印的《迎江寺的傳說》所載，古時傳言長江沿岸的安慶城就是一座大船，振風塔則是船上高高的桅桿，迎江寺門前的兩只大鐵錨便是用來鎮(zhèn)住這艘大船的；倘若移開、搬走大鐵錨的話，安慶城就會被滾滾江水沖走。類似的傳說還有很多，人們甚至還編出一位姓彭（篷）的知府請他姓毛（錨）的老母親一起赴任以保安慶城平安的故事，聽來倒也有幾分異趣。這樣的傳說顯然帶有極為濃厚的民間信仰色彩，很直觀地反映出長期生活在長江濱畔的人們對自然（洪水）力量的恐懼和對能夠守護此方的超自然的神力的渴盼。更為值得一談的是剛才提到的振風塔，這座猶如迷宮般的寶塔內部不僅相當巧妙地設計了登塔路線，而且在塔身、塔階各處隨眼可見大小不一的佛龕佛像，故因此而取名為萬佛塔——振風塔只是當初的俗名，可到了后來此名反而愈傳愈遠，倒成了正名。安慶一地歷來文風昌盛，才彥輩出，當?shù)厝顺鲇谙Ｍ@種文化傳統(tǒng)得以持續(xù)積累的愿望，寄崇拜和希冀于此塔，號為振風“以振文風”。對于文學和文化這一類抽象事物的崇拜，也表明了中國百姓信仰中篤實存在的一個重要部分，由此而衍生出來的文昌帝君和魁星崇拜即是其例。而在安慶城中一座禪宗寺廟內的寶塔，因為其所在地域與形態(tài)等各方面的特殊原因而承擔起民眾對一種抽象觀念的崇拜與信仰，并成為這種崇拜與信
安慶是中國近代史上一個重要的城市發(fā)展的樣本。這本書站在一個外國人的視角，給了我們一種尋找歷史的新思路。
內容很好,讓我知道故鄉(xiāng)原來有這么多故事,可惜作者漏掉了一所大寺"妙光寺",遺憾!

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