余云岫中醫(yī)研究與批判

前言

　　1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，進(jìn)一步喚醒了中國(guó)人民的民族危機(jī)意識(shí)，救亡圖強(qiáng)成為一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)折。鑒于內(nèi)憂外患日益深重，清朝廷也決定效法日本，實(shí)行維新，于是興起了第一次“留日潮”。本書(shū)著者余云岫就是在這個(gè)背景下，胸懷救國(guó)壯志，負(fù)笈東渡，習(xí)濟(jì)民之術(shù)，日后成為20世紀(jì)上半葉上海的一代名醫(yī)。他積極傳播新醫(yī)學(xué)和新文化，提倡醫(yī)學(xué)革命，在中國(guó)近代醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史上激起過(guò)不小的波瀾。　　如今了解余云岫的人已經(jīng)很少，他的著作也塵封在少數(shù)幾個(gè)圖書(shū)館里，難以尋覓。然而，近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，他的名字卻不時(shí)出現(xiàn)在一些有關(guān)中醫(yī)的文字里，被當(dāng)做“反面人物”加以鞭撻，蒙冤受辱。但是，如果不存偏見(jiàn)，認(rèn)真閱讀他的著作，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他不僅是一位具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和銳意革新的醫(yī)學(xué)家，而且也是具有強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷的新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)拓者。他的著作經(jīng)受了歷史的檢驗(yàn)，其意義不僅沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝稍有所失，而且至今對(duì)于我國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)仍然具有重大意義。余云岫的經(jīng)歷說(shuō)明，在文化上超越時(shí)代、棄舊圖新的杰出人物，往往難以見(jiàn)容于他所處的那個(gè)時(shí)代。

內(nèi)容概要

本書(shū)的文章主要是從余云岫的文集——《余氏醫(yī)述》或《醫(yī)學(xué)革命論集》一至三集中選取的，按照內(nèi)容編成六個(gè)部分：一、對(duì)中醫(yī)的系統(tǒng)研究與批判；二、關(guān)于廢止舊醫(yī)案；三、本草研究；四、中國(guó)醫(yī)學(xué)史研究；五、醫(yī)療衛(wèi)生工作與文化批評(píng)；六、序類?！　”緯?shū)的核心內(nèi)容是對(duì)中醫(yī)的系統(tǒng)研究與批判，這些文章都是余云岫對(duì)中醫(yī)的理論和實(shí)踐進(jìn)行充分研究的成果。所以，江蘇的一位老中醫(yī)說(shuō)：“大家都知道西醫(yī)前輩余云岫先生最最反對(duì)中醫(yī)……但他對(duì)中醫(yī)學(xué)方面的研究，是有相當(dāng)深厚的基礎(chǔ)，一般中醫(yī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望塵莫及?！庇腥朔Q贊他的這些文章“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者之巨制。前無(wú)古人者，昔日舊醫(yī)既無(wú)現(xiàn)代知識(shí)，自不足以言今學(xué)；后無(wú)來(lái)者，則此后新醫(yī)界，尚得有人讀如許舊醫(yī)典籍，能作如許文章，然后與謬妄邪說(shuō)作知彼知己之搏戰(zhàn)乎？”

作者簡(jiǎn)介

　　余云岫生平　　余云岫名巖，號(hào)百之，字云岫，以字行。1879年10月28日，出生于浙江鎮(zhèn)?？h澥浦鎮(zhèn)余嚴(yán)村的一個(gè)貧苦家庭，兄弟五人，先生居長(zhǎng)。

書(shū)籍目錄

六十感懷(余云岫)編者前言(祖述憲)《醫(yī)學(xué)革命論>>第一版自序《醫(yī)學(xué)革命論》第二版自序《醫(yī)學(xué)革命論》第三版自序我國(guó)醫(yī)學(xué)革命之破壞與建設(shè)對(duì)于醫(yī)學(xué)前途之希望團(tuán)結(jié)在思想改造中怎樣向科學(xué)學(xué)習(xí)中醫(yī)科學(xué)化途中存在著麻痹和恐懼問(wèn)題第一部分  中醫(yī)理論研究與批判　《靈素》商兌　傷寒發(fā)揮　溫?zé)岚l(fā)揮　六氣論　論六氣六淫　論濕　痰說(shuō)　飲說(shuō)　非科學(xué)醫(yī)的鑒別診斷　與中醫(yī)學(xué)會(huì)論脈書(shū)　寸口診脈的討論　論孕脈的妄誕　“不可不....，不可盡....”　夾陰傷寒辨　血暈說(shuō)　百之齋隨筆　偽醫(yī)燃犀錄　與惲鐵樵論《群經(jīng)見(jiàn)智錄》第一書(shū)　與惲鐵樵論《群經(jīng)見(jiàn)智錄》第二書(shū)　《傷寒論研究》辨惑　駁俞鑒泉經(jīng)脈血管不同說(shuō)　答潘君驥書(shū)　中風(fēng)辨謬　駁若定氏《由西醫(yī)療法的涉訟再談到中醫(yī)療法》　柬陸某第二部分  對(duì)中醫(yī)界的批評(píng)與廢止中醫(yī)案　對(duì)于國(guó)醫(yī)館的我見(jiàn)　與陸君淵雷論《國(guó)醫(yī)藥學(xué)術(shù)整理大綱草案》書(shū)　答陸淵雷先生書(shū)　中華民國(guó)醫(yī)藥學(xué)會(huì)上五院長(zhǎng)論國(guó)醫(yī)館書(shū)　舊醫(yī)《上五院長(zhǎng)書(shū)》駁議　對(duì)于焦易堂《為采行國(guó)醫(yī)條例告國(guó)人書(shū)》之商榷　對(duì)于制定《國(guó)醫(yī)條例》責(zé)成中央國(guó)醫(yī)館管理國(guó)醫(yī)案之意見(jiàn)　廢止舊醫(yī)以掃除醫(yī)事衛(wèi)生之障礙案　舊醫(yī)學(xué)校系統(tǒng)案駁議　致全國(guó)各省教育會(huì)書(shū)　致全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)電　致《時(shí)事新報(bào)》滄波先生書(shū)　再致《時(shí)事新報(bào)》滄波先生書(shū)　毀淫祠與醫(yī)學(xué)革命　異哉舊醫(yī)之舉動(dòng)　意志薄弱　醫(yī)學(xué)之真?zhèn)巍韬糁形麽t(yī)院　論日本皇漢醫(yī)學(xué)會(huì)……第三部分  本草研究第四部分  中國(guó)醫(yī)學(xué)史研究第五部分  醫(yī)療衛(wèi)生的文化批評(píng)第六部分  序類附錄注釋

章節(jié)摘錄

　　焦先生說(shuō)：“西醫(yī)的長(zhǎng)處，在于物質(zhì)文明進(jìn)步，優(yōu)良的器械運(yùn)用，診察精確，消毒嚴(yán)密?！蔽麽t(yī)的長(zhǎng)處，固然不止這幾種，然而這幾種的長(zhǎng)處，是焦先生所承認(rèn)的了。并且可以反證得：“國(guó)醫(yī)是物質(zhì)文明不進(jìn)步，無(wú)優(yōu)良的器械運(yùn)用，診察不精確，消毒不嚴(yán)密。”國(guó)醫(yī)這幾件短處，當(dāng)然焦先生也不能不承認(rèn)的了。我以為這幾種長(zhǎng)短處，就可以判定醫(yī)學(xué)的命運(yùn)，已經(jīng)是非同小可。焦先生以及國(guó)人，請(qǐng)用冷靜的頭腦、公平的心氣，聽(tīng)我道來(lái)?！　〉谝患?，物質(zhì)文明。醫(yī)學(xué)的對(duì)象是人的身體。人是自然界中的一種動(dòng)物，他的視聽(tīng)、言動(dòng)、知覺(jué)、思想、感情和種種生活現(xiàn)象，都有一定的裝置、一定的規(guī)律。醫(yī)生最低限度，也應(yīng)該曉得人體構(gòu)造和生理規(guī)律，然后可能進(jìn)一步探究病變的情形，確定治療的方針。若是這一點(diǎn)基本知識(shí)還沒(méi)有具備，要想整理眾說(shuō)，研求高深，距離未免差得太遠(yuǎn)了。這班學(xué)無(wú)根底的醫(yī)生，請(qǐng)問(wèn)怎樣能夠真實(shí)地醫(yī)治疾病呢？所以謹(jǐn)遵焦先生“從學(xué)理上探討”的命令，論起來(lái)國(guó)醫(yī)所宣傳的醫(yī)好某某疾病等話，除了大部分屬于夸大宣傳之外，其余所有的實(shí)在情形，都是逃不出章潢《圖書(shū)編》所說(shuō)的“幸中偶合”四字范圍之內(nèi)。古語(yǔ)說(shuō)：“皮之不存，毛將安附？”還有什么學(xué)理方術(shù)可講呢？一切都是虛偽啦！　　第二件，器械運(yùn)用。簡(jiǎn)單地說(shuō)幾句，有了顯微鏡，方才能發(fā)現(xiàn)微生物；有了麻醉藥，方才有開(kāi)腹術(shù)的進(jìn)步，可以目驗(yàn)生活的臟腑；有了愛(ài)克司光線，方才能確實(shí)診斷內(nèi)部的幾種毛病，治療幾種惡性腫瘤和頑固的皮膚病。器械的優(yōu)良，對(duì)于整個(gè)醫(yī)學(xué)的進(jìn)步上，是有莫大的關(guān)系。焦先生應(yīng)該記得“工欲善其事，必先利其器”的格言，也應(yīng)該記得，我國(guó)古來(lái)對(duì)于醫(yī)生，叫做“工”，所以有“上工”、“下工”的名詞。若是器械不精良，做醫(yī)工的，當(dāng)然不能善其事了。所以國(guó)醫(yī)的不能善其事，是無(wú)可掩諱的事實(shí)。換一句說(shuō)，就是國(guó)醫(yī)方術(shù)的不好，是不可逃避的因果律，是不可搖動(dòng)的定說(shuō)了！

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