《史記》與諸子百家之學(xué)

內(nèi)容概要

　　在對《史記》與諸子百家之學(xué)的學(xué)術(shù)關(guān)系進(jìn)行簡要梳理之后，我覺得需要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是司馬遷在百慮一致、殊途同歸思想指導(dǎo)之下，在中國文化學(xué)術(shù)史上第一次對諸子百家文化學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了一次成功的大規(guī)模的清理和整合，根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)將戰(zhàn)國以來諸子百家有價(jià)值的思想學(xué)說吸納到《史記》的學(xué)術(shù)思想體系之中，為西漢后期劉向、劉歆以及東漢班固整理學(xué)術(shù)典籍在思想方法上開辟了道路，這是司馬遷為中國文化學(xué)術(shù)事業(yè)所做的一大貢獻(xiàn)；二是司馬遷整合百家雜語，并不是要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)戰(zhàn)國時(shí)代百家爭鳴的自由學(xué)術(shù)精神，而是要為戰(zhàn)國時(shí)代的自由學(xué)術(shù)爭鳴畫上一個(gè)句號，使文化學(xué)術(shù)重新回歸到上古時(shí)代道-風(fēng)同的傳統(tǒng)，從這個(gè)意義上看，《史記》“整齊百家雜語”標(biāo)志著一個(gè)偉大的學(xué)術(shù)自由時(shí)代的悲壯終結(jié)。這兩點(diǎn)，前一點(diǎn)容易被人認(rèn)同，而后一點(diǎn)往往為人所忽視。

書籍目錄

緒論　一　司馬遷“整齊百家雜語”的歷史文化背景　二　“整齊百家雜語”的指導(dǎo)思想　三　百家雜語“同歸”六經(jīng)　四　關(guān)于“百家雜語”的界定及其歸類第一章　《史記》與會(huì)儒家　一　《史記》與《論語》　二　《史記》與《孟子》　三　《史記》與《荀子》　四　《史記》與《晏子春秋》　五　《史記》與陸賈《新語》　六　《史記》與賈誼《新書》第二章　《史記》與道家　一　《史記》與《老子》　二　《史記》與《莊子》　三　《史記》與《淮南子》第三章　《史記》與法家　一　為什么《史記》要將法家與道家合傳　二　《史記》與《管子》　三　《史記》與李悝、吳起　四　《史記》與申不害之“術(shù)”　五　《史記》與商鞅之“法”　六　《史記》與《韓非子》　七　《史記》與秦漢法家第四章　《史記》與陰陽家　一　騶衍以前的陰陽五行學(xué)說　二　騶衍的歷史、地理、政治學(xué)說　三　騶衍學(xué)說對秦漢文化學(xué)術(shù)的影響　四　司馬遷對陰陽五行學(xué)說的吸取　五　司馬遷對陰陽五行學(xué)說的揚(yáng)棄第五章　《史記》與縱橫家　一　縱橫家的產(chǎn)生及其特點(diǎn)　二　司馬遷對縱橫家的總體評價(jià)　三　《史記》與《戰(zhàn)國策》　四　司馬遷對《戰(zhàn)國策》精神的吸取與改造　五　《史記》與《戰(zhàn)國縱橫家帛書》　附　《史記》與《國語》第六章　《史記》與兵家第七章　《史記》與墨家、雜家及其他結(jié)語：一個(gè)偉大的學(xué)術(shù)自由時(shí)代的悲壯終結(jié)

章節(jié)摘錄

最先提出這一思想方法的是漢初道家學(xué)派，道家以大道作為天人宇宙一切事物的本體，將各家學(xué)說都視為大道某一方面內(nèi)容的體現(xiàn)，希望在大道的旗幟下吸納百家有益成分，通過整合百家而回歸到道術(shù)一統(tǒng)的局面。這樣做不僅符合從戰(zhàn)國后期到秦漢之際學(xué)術(shù)由分裂向統(tǒng)一回歸的大趨勢，而且也不至于拋棄百家學(xué)說中的可取部分，無疑是一種明智的選擇。比司馬談略早，《淮南子·齊俗訓(xùn)》就已經(jīng)表達(dá)了這一思想：“故百家之言，指奏相反，其合道一也。譬若絲竹金石之會(huì)樂同也，其曲家異而不失于體。伯樂、韓風(fēng)、秦牙、管青，所相各異，其知馬一也?！边@是說，諸子百家雖然學(xué)術(shù)觀點(diǎn)差異很大，但在合道這一點(diǎn)上則是共同的，每一家的觀點(diǎn)都揭示了道的某一方面，合起來才是大道的整體，就像匯合各種不同的聲音才能成為音樂一樣。《淮南子·汜論訓(xùn)》說得更清楚：“百川異源，而皆歸于海；百家殊業(yè)，而皆務(wù)于治?！薄痘茨献印ぜ僬嬗?xùn)》反對以某一家獨(dú)擅其尊：“百家異說，各有所出。若夫墨、楊、申、商之于治道，猶蓋之一櫬，而輪之一輻，有之可以備數(shù)，無之未有害于用也。己自以為獨(dú)擅之，不通于天地之情也?！弊髡咧鲝堃浴胺茄慧E之路，守一隅之指”①的黃老為主體吸納百家之說?；茨贤鮿灿诮ㄔ辏ü?39年）入朝，獻(xiàn)所作《淮南子內(nèi)篇》，即今本《淮南子》，這意味著《淮南子》在建元二年之前就已完成。而司馬談的《論六家要指》就作于建元二年②，他是不是因讀到《淮南子》而受到啟示，現(xiàn)在已無法考證。

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