董永遇仙傳說(shuō)研究

內(nèi)容概要

　　董永遇仙傳說(shuō)在當(dāng)代能產(chǎn)生顯性傳播效應(yīng)，首先要感謝嚴(yán)鳳英（1930～1968），是她塑造的七仙女形象使這個(gè)近代以來(lái)幾乎呈現(xiàn)出奄奄一息氣象的古老傳說(shuō)得以復(fù)活。嚴(yán)鳳英以當(dāng)時(shí)尚未成名的黃梅戲?yàn)橐劳校瓿闪诉@個(gè)看起來(lái)不呵思議的使命，因而黃梅戲才是董永遇仙傳說(shuō)得以新生的最佳援手。當(dāng)然，這個(gè)結(jié)局還必須是在20世紀(jì)50年代那個(gè)狂熱的變革時(shí)代才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)人們沉醉于黃梅戲《天仙配》悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的唱腔和超塵脫俗的情節(jié)之時(shí)，其實(shí)并沒(méi)有多少人關(guān)心這個(gè)古老傳說(shuō)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的傳播演變史。

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序言Abstract前言第一章 董永遇仙傳說(shuō)的發(fā)生第一節(jié) 文化背景：孝感文化與遇仙文化一、孝感文化的生成——從“孝人”到“感天”二、遇仙文化的演進(jìn)——從“神人交”到“仙人配”第二節(jié) 社會(huì)背景：行孝-封侯-遇仙一、行孝二、封侯三、遇仙第二章 董永遇仙傳說(shuō)的演變第一節(jié) 說(shuō)唱——與俗眾互動(dòng)一、《董永變文》二、話本《董永遇仙傳》第二節(jié) 佛道——與俗信接軌一、佛教因素二、道教因素第三章 董永遇仙傳說(shuō)的完成第一節(jié) 董永遇仙傳說(shuō)戲曲作品考述一、元曲二、明傳奇三、清代以來(lái)的地方戲曲第二節(jié) 黃梅戲電影《天仙配》的完成與影響一、《天仙配》歸屬黃梅戲二、黃梅戲?qū)Α短煜膳洹返母木幦?、黃梅戲《天仙配》對(duì)傳說(shuō)模式的定型第四章 董永遇仙傳說(shuō)的口頭傳播第一節(jié) 民間傳說(shuō)的傳播原則第二節(jié) 董永遇仙傳說(shuō)的傳播特征一、地域性特征：三條傳播路徑的形成二、時(shí)代性特征：四種傳播態(tài)勢(shì)的推進(jìn)第三節(jié) 董永遇仙傳說(shuō)的傳播區(qū)域第四節(jié) 董永遇仙傳說(shuō)的口頭形態(tài)一、博興中心的董永傳說(shuō)二、孝感中心的董永傳說(shuō)三、東臺(tái)-丹陽(yáng)中心的董永傳說(shuō)第五節(jié) 董永遇仙傳說(shuō)在傳說(shuō)家族中的地位第五章 董永遇仙傳說(shuō)的人物考探第一節(jié) 董永歷史原型考一、歷代對(duì)董永籍貫與生活時(shí)代的認(rèn)定……第六章 董永遇仙傳說(shuō)的民俗研究第七章 董永遇仙傳說(shuō)的當(dāng)代關(guān)注附錄一：托名詞劉向《孝子傳》辨?zhèn)胃戒浂捍鹁W(wǎng)友“500座”先生對(duì)董永歷史原型的質(zhì)疑參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　一、地域性特征：三條傳播路徑的形成　　董永遇仙傳說(shuō)產(chǎn)生于山東半島的腹地，后來(lái)根據(jù)傳播三原則不斷地向外擴(kuò)散，并與所到之地各種人文因素相混同，在全國(guó)以至國(guó)外形成了內(nèi)容迥異卻共承同一母題的各種地方新傳說(shuō)。從空間的維度去看，這個(gè)漫長(zhǎng)的傳播過(guò)程可以分為以下幾種情況?！　〉谝环较颍瑥狞S河下游向黃河中游擴(kuò)散。根據(jù)就近原則，傳說(shuō)剛剛形成的早期，它只會(huì)在原域的周邊地區(qū)流傳。比如刻錄董永故事的武梁祠畫像石出自山東嘉祥，這是從青州沿黃河向中游上溯的不遠(yuǎn)處。曹植聽說(shuō)了這個(gè)故事可以說(shuō)明，它已從山東原域向黃河中游地區(qū)擴(kuò)散了。這個(gè)方向的傳播有兩個(gè)便利的條件，一是山東半島向東已經(jīng)沒(méi)有延伸的自然空間，所以向西擴(kuò)散就成為必然之勢(shì)；二是沿黃河向西正是從文化邊緣地區(qū)指向文化政治中心的中原地區(qū)，無(wú)論是哪種交流都在情理之中，所以北魏時(shí)期洛陽(yáng)地區(qū)的墓葬中就繪有董永孝親的故事。如果曹植真是在這個(gè)傳說(shuō)的傳播中起了作用的話，也與這一條原因有關(guān)。曹植在其父死后即被曹丕遣送到山東淄博的封地，而后的遷動(dòng)正是沿黃河向中游一帶移遷，最后來(lái)到中原腹地陳國(guó)，這也是曹植政治處境逐步改善的一個(gè)象征?！　〉诙较?，從黃河流域向長(zhǎng)江流域的南遷。就目前所見的材料來(lái)看，這個(gè)起端不早于唐代，晚唐《錄異記》記蔡州董永故事就是最好的信息，這證明傳說(shuō)已經(jīng)做好向南傳播的準(zhǔn)備了。果然，不久之后隨著安陸孝感縣名的設(shè)立，混同原則在就近原則的指引下，終于完成了董永的孝感籍貫的口頭改寫。筆者曾疑干寶《搜神記》在東晉即已記下此傳說(shuō)，而干寶本人并未到過(guò)中原，則干寶之時(shí)，此故事在晉代已經(jīng)傳到長(zhǎng)江下游地區(qū)。然而即使這是事實(shí)，但在宋代以前，并不見董永與長(zhǎng)三角地區(qū)相混同的任何痕跡?！　?hellip;…

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