中國(guó)傳統(tǒng)文化史概論

內(nèi)容概要

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化，是我們勤勞智慧的祖先在往昔的滄桑歲月中創(chuàng)造、積累起來(lái)的文化寶藏，它記錄著五千年華夏文明的發(fā)展歷程，展示了我們中傳統(tǒng)民族曾經(jīng)有過(guò)的輝煌和博大精深。這是祖先留給我們后人，也是留給世界的豐厚遺產(chǎn)?！　∥幕返膬?nèi)容非常寬泛，中國(guó)傳統(tǒng)文化又是那樣悠久、博大、精深，如何在有限的課堂教學(xué)時(shí)間內(nèi)突出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，把握重點(diǎn)，提高教學(xué)質(zhì)量，這是每位任課教師無(wú)法回避的重要問(wèn)題。經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考和討論，我們首先在全書(shū)宗教、文學(xué)史學(xué)與藝術(shù)、學(xué)校教育與科舉、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)生活、區(qū)域文化與文化采用多媒體手段，以強(qiáng)化效果。我們與中國(guó)科技大學(xué)聯(lián)合進(jìn)行了“中國(guó)文化史”多媒體課件的制作，該課件在教學(xué)過(guò)程中可與《中國(guó)傳統(tǒng)文化史概論》相配合。我們希望《中國(guó)傳統(tǒng)文化史概論》的出版以及多媒體課件的制作，可以為高校中國(guó)傳統(tǒng)文化史課程的講授提供方便。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論第一章 原始社會(huì)——中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭第二章 先秦風(fēng)華：傳統(tǒng)文化的肇始第一節(jié) 突破與初創(chuàng)：社會(huì)制度文化的演變第二節(jié) 先秦哲學(xué)的艱辛歷程與成就第三節(jié) 文史藝術(shù)殿堂的初創(chuàng)第四節(jié) 先秦時(shí)期的學(xué)校、教育及隊(duì)才選拔第五節(jié) 青銅時(shí)代的科技成就第六節(jié) 市井情趣：平民社會(huì)的大眾生活第七節(jié) 大中華文化圈的孕育與形成第三章 秦漢雄風(fēng)：制度文化的新紀(jì)元第一節(jié) 制度文化的構(gòu)建與完善第二節(jié) 儒學(xué)獨(dú)尊與宗教第三節(jié) 秦漢的文化藝術(shù)第四節(jié) 秦漢的學(xué)校教育第五節(jié) 漸趨成熟的傳統(tǒng)科技第六節(jié) 社會(huì)生活第七節(jié) 文化交流與碰撞第四章 魏晉南北朝：亂世中的變革與融合第一節(jié) 從亂到治：制度文化的變化第二節(jié) 無(wú)序世界時(shí)的紛亂與自由：宗教與哲學(xué)第三節(jié) 亂世中的文學(xué)、史學(xué)及藝術(shù)第四節(jié) 學(xué)校教育及九品和正制第五節(jié) 傳統(tǒng)科技的進(jìn)一步發(fā)展第六節(jié) 生活方式的多樣性選擇第七節(jié) 文化的沖突與交流第五章 隋唐五代：盛世風(fēng)范 爛漫恢宏第一節(jié) 制度文化的架構(gòu)與創(chuàng)新第二節(jié) 宗教和哲學(xué)的多元與激蕩第三節(jié) 文史藝術(shù)之恢宏壯麗第四節(jié) 選舉制度的歷史性轉(zhuǎn)哲——科舉取士第五節(jié) 科技華光第六節(jié) 社會(huì)百象第七節(jié) 吸納與輻射：唐代的中外文化交流第六章 兩宋：適時(shí)應(yīng)變 精致內(nèi)斂第一節(jié) 制度文化的適時(shí)應(yīng)變第二節(jié) 宗教與哲學(xué)的時(shí)代風(fēng)貌第三節(jié) 文史文化的雅致與社韻第四節(jié) 教育和科舉的普及與開(kāi)放第五節(jié) 科技發(fā)展的高峰第六節(jié) 宋人的風(fēng)俗習(xí)慣第七節(jié) 對(duì)外文化交流第七章 遼夏金元：沖突震蕩 匯聚交融第一節(jié) 制度文化的震蕩和更新第二節(jié) 宗教與哲學(xué)的興盛和發(fā)展第三節(jié) 文史藝術(shù)的曲折發(fā)展第四節(jié) 科技新篇章第五節(jié) 空前開(kāi)暢的文化交流格局第八章 明清：氣象萬(wàn)千新舊雜存第一節(jié) 制度文化的因循與專(zhuān)制第二節(jié) 哲學(xué)新氣象第三節(jié) 文史藝術(shù)的絢麗風(fēng)采第四節(jié) 科舉教育的畸形發(fā)展第五節(jié) 科技新成就第六節(jié) "靡然向奢"的社會(huì)風(fēng)氣的形成第七節(jié) 中華文化的自身融會(huì)與對(duì)外交流主要參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

　　較早使用鐵器和鑄鐵技術(shù)，率先鑄刑鼎，較早獎(jiǎng)勵(lì)博學(xué)的賢士為大夫。三家分晉后，魏文侯最早任用賢才，起用李悝實(shí)行變法，使魏國(guó)成為戰(zhàn)國(guó)初年最強(qiáng)大的一個(gè)國(guó)家。晉鑄刑鼎“著范宣子所為刑書(shū)焉”，（《左傳·昭公二十九年》）這是我國(guó)成文法的第一次公開(kāi)。強(qiáng)調(diào)法制是三晉的傳統(tǒng)，魏之李悝、吳起、商鞅，趙之慎到，韓之申不害均具法家思想，且皆是法家思想的實(shí)踐者，韓國(guó)的公子韓非子更是法家的集大成者，倡言法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合，強(qiáng)化君權(quán)。同時(shí)三晉中韓魏又是列國(guó)的咽喉之地，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地，故兵家、縱橫家多出于此。　　三晉文化實(shí)為周文化在河?xùn)|的重要發(fā)展，只是更多地吸收了夏、諸戎的文化因素，使之更有生命力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期三晉中偏北的趙國(guó)與胡人為鄰，民風(fēng)強(qiáng)悍，趙武靈王“胡服騎射”，使游牧民族的騎射之術(shù)為中原民族所掌握。秦漢以后，三晉文化中的精髓與齊魯文化、秦文化、楚文化共同凝聚整合為華夏文化?！　。ㄈ┣匚幕　∏厝说淖嫦仍屈S河下游夷人的一支（也有學(xué)者以為是西戎贏姓部落的后裔），西周時(shí)遷到西部的黃土高原。周宣王時(shí)，其先人因功受封為“西垂大夫”。平王東遷時(shí)，秦襄公護(hù)送有功，始封為諸侯，劃歧、豐之地作為封地。歧豐之地原是周的發(fā)祥地，有豐厚的文化底蘊(yùn)，可惜為相對(duì)落后的戎狄所占。秦用了100多年的時(shí)間，與戎狄反復(fù)爭(zhēng)奪，至秦穆公時(shí)（公元前659～公元前621年），國(guó)勢(shì)強(qiáng)大，開(kāi)疆拓土，于是“開(kāi)地千里，遂霸西戎”，秦始轉(zhuǎn)強(qiáng)大。秦地以今陜西關(guān)中、漢中為核心，西達(dá)甘、青地區(qū)，以后又西南包羅巴蜀。秦文化融周文化、西北諸戎狄的多種文化于一體，注重實(shí)用，強(qiáng)調(diào)功利。其地民風(fēng)古樸，對(duì)農(nóng)墾、攻伐、徠民等關(guān)系存亡發(fā)展的問(wèn)題非常重視，不講究禮樂(lè)。當(dāng)時(shí)人稱(chēng)秦為“虎狼之國(guó)”、“貪狼強(qiáng)力，寡義而趨利”，只要有利于國(guó)家，秦人就不擇手段，沒(méi)有太多條條框框的約束。需要之時(shí)，可以打破常規(guī)。以用人為例，突出地反映秦的功利主義色彩。秦國(guó)的用人政策有兩點(diǎn)特別值得重視：其一，秦國(guó)逐漸建立了一套保證人才得到任用的制度。自商鞅變法以后，有了明確的軍功爵定等級(jí)的官僚制度。對(duì)于軍功者有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)待遇，使“宗室非有軍功者，不得為屬籍”。立軍功者則“各以差次名田宅”，同時(shí)規(guī)定“有功者顯榮，無(wú)功者雖富無(wú)所芬華”。秦被認(rèn)為是“上首功之國(guó)”，做到“功賞相長(zhǎng)”，所以秦軍比其他國(guó)家的軍隊(duì)勇敢善戰(zhàn)。其二，秦國(guó)缺乏嚴(yán)格的宗法制度，舊貴族勢(shì)力相對(duì)薄弱，這為任用才學(xué)之士創(chuàng)造了條件。秦國(guó)歷來(lái)重視任用山東的人才，堅(jiān)持接納、使用賓客的政策，重要的良將輔臣如百里奚、商鞅、張儀、公孫衍、范雎、呂不韋、尉繚、王翦、李斯、蒙恬等幾乎均非秦國(guó)人，但都為秦所重用。

編輯推薦

　　《中國(guó)傳統(tǒng)文化史概論》在編撰體例上，按照制度文化、物質(zhì)文化和精神文化中的政治體制、哲學(xué)與宗教、文學(xué)史學(xué)與藝術(shù)、學(xué)校教育與科舉、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)生活、區(qū)域文化與文化交流七個(gè)方面來(lái)勾勒中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷程，重點(diǎn)突出。在教學(xué)中又盡量采用多媒體手段，以強(qiáng)化效果。

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