犯罪學(xué)群論

內(nèi)容概要

本書是一本自選集，記錄了作者對一個(gè)歷史時(shí)期犯罪問題的思考。主要部分闡述了犯罪學(xué)基礎(chǔ)理論問題，以及對和社會性質(zhì)的組織犯罪、犯罪與治安問題的觀察與思考。     這本書是我的一本自選集。所選論文，記錄了我對一個(gè)歷史時(shí)期犯罪問題的思考。更多是一種理論抽象，所以主要部分是犯罪學(xué)基礎(chǔ)理論問題，以及對黑社會性質(zhì)的組織犯罪、犯罪與治安問題的觀察與思考。除研究犯罪之外，我還長期關(guān)注中國的社會問題。這一部分雖不是直接研究犯罪問題的，但它與一個(gè)社會的犯罪狀況息息相關(guān)，所以我把它編為“犯罪相關(guān)問題”，包括宗教與邪教、社會弱勢群體問題等。還有一部分是“綜合文論”，收錄了犯罪學(xué)、社會學(xué)之外的其他論文，如我在畢業(yè)之初，在中文系工作時(shí)期的文學(xué)論文，以及后來對農(nóng)村問題、公安教育問題的思考。最后一部分因?yàn)椴皇菍W(xué)術(shù)論文，所以作為“附錄”，命名為“文學(xué)屐痕”。收錄了幾篇文學(xué)類的小文章。我雖畢業(yè)于中文系，但較早就改行于社會科學(xué)的教學(xué)科研了，文學(xué)文字留下不多。細(xì)細(xì)檢之，這些千字文，多數(shù)也是對一個(gè)時(shí)代的記錄，姑且收之，以博讀者諸君哂然一笑。    還需說明的是，本書中有7篇論文是我與我校章劍副教授共同完成的（已在各篇腳注中一一注出）。章劍君1992年大學(xué)畢業(yè)分來我校，不久即跟我一起搞研究。章劍君勤奮努力，悟性很高，又諳熟計(jì)算機(jī)，查找資料如探囊取物，是我的好幫手和合作的好伙伴。我們的合作，一般多由我選題，提出框架，收集資料當(dāng)然他做得更多。然后共同討論，分工寫作，最后由我修改定稿。2002年，章劍破格晉升為副教授，我為他近年的進(jìn)步由衷高興。

作者簡介

周良沱，1948年11月生，重慶市銅梁縣人，研究生學(xué)歷?，F(xiàn)任江西公安高等專科學(xué)校副校長，教授，人民警察專業(yè)技術(shù)一級警監(jiān)，學(xué)校學(xué)術(shù)委員會副主任，  《江西公安高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》主編。研究方向是犯罪學(xué)、社會學(xué)。主要社會兼職有：中國犯罪學(xué)研究會常務(wù)理事、江西省社會學(xué)學(xué)會副會長、江西省法學(xué)會常務(wù)理事。
    1968年，在全國性的“知識青年上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動中，下放基層工廠工作10年，其間擔(dān)任工人和廠辦學(xué)校教師。1977年，國家恢復(fù)高考，考入江西師范學(xué)院撫州分院中文系漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后留校任教。1986年，調(diào)入江西公安高等專科學(xué)校后，開始關(guān)注中國當(dāng)代的犯罪問題與其他社會問題，從事犯罪學(xué)基礎(chǔ)理論、犯罪與治安、黑社會性質(zhì)的組織犯罪以及其他社會問題的研究，并先后在各種學(xué)術(shù)刊物和《（人民日報(bào)）內(nèi)部參考》、《（法制日報(bào)）內(nèi)部參考》等發(fā)表學(xué)術(shù)論著70多篇（本）。20世紀(jì)90年代，參加北京、芝加哥、漢城的國際犯罪學(xué)學(xué)術(shù)會議，論文收入會議論文集。研究成果多次被轉(zhuǎn)載引用．收入多種大型“叢書”、“文庫”。
    曾參加國家級課題《農(nóng)村社會問題及其對策研究》，并負(fù)責(zé)其中一個(gè)子課題。先后主持江西省“九五”社會科學(xué)規(guī)劃課題《現(xiàn)階段農(nóng)村邪教活動研究》和江西省“十五”社會科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題《江西省弱勢群體生存狀況與社會穩(wěn)定研究》，主持江西省教育科學(xué)“十五”規(guī)劃課題《公安院校實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)研究》，主持公安部部級課題《天主教地下勢力活動與國家安全研究》。
    研究成果獲獎：在江西省社會科學(xué)優(yōu)秀成果評獎中，5次榮獲二等獎；在江西省高校社會科學(xué)優(yōu)秀成果評獎中，5次榮獲二等獎，1次榮獲三等獎；5次獲三個(gè)國家一級學(xué)會頒發(fā)的學(xué)術(shù)成果一、二、三等獎；獲公安部公共安全研究所頒發(fā)的全國公安系統(tǒng)征文一等獎。
    1993年破格晉升為副教授，1997年破格晉升為教授。1995年、1997年兩次被評為江西省高校中青年骨干教師．1996年榮獲全國公安系統(tǒng)優(yōu)秀教師稱號；1998年獲江西省政府特殊津貼。為江西公安高等?？茖W(xué)校歷屆學(xué)科帶頭人。

書籍目錄

第一編  犯罪學(xué)基礎(chǔ)理論研究　社會價(jià)值系統(tǒng)失調(diào)與犯罪增長　張力場：罪因論新說　罪因論中“私有制經(jīng)濟(jì)決定論”質(zhì)疑　本能異化：一種罪因理論的評介　“白灰黑”：求利行為與犯罪控制　中國犯罪學(xué)研究在犯罪本源觀上的突破　嚴(yán)密刑事法網(wǎng)懲治犯罪　犯罪根源論　犯罪效益論　文化：犯罪研究的獨(dú)特視角　論中國傳統(tǒng)文化對犯罪的影響　論文化沖突與犯罪　犯罪容忍度：對一種犯罪觀的隨想　什么是“犯罪原因”  第二編  黑社會性質(zhì)犯罪研究　對我國現(xiàn)階段黑社會（性質(zhì)）犯罪的基本評估　論“黑社會性質(zhì)的組織”　警惕：當(dāng)“惡”成為一種生存方式　黑社會：在法律上應(yīng)如何定義　黑社會性質(zhì)的組織：一種另類權(quán)力的解讀第三編  犯罪與治安研究　社區(qū)控制與農(nóng)村社會治安　略探腐敗現(xiàn)象與社會犯罪　林區(qū)治安問題透析及其綜合治理　非公有制經(jīng)濟(jì)與社會治安　社會治安：社會協(xié)調(diào)發(fā)展的晴雨表　從行為選擇看犯罪人矯治　大洋彼岸的犯罪與治安　恐怖犯罪三題　“娛樂場所100％使用安全套”的犯罪學(xué)分析第四編  犯罪相關(guān)問題：社會問題研究　對我國城市離婚率上升的再認(rèn)識　現(xiàn)階段農(nóng)村邪教活動研究報(bào)告　論社會弱勢群體與社會穩(wěn)定　警察：請尊重公民的私權(quán)　扶助弱勢群體是構(gòu)建和諧社會的必然要求　弱勢群體的社會態(tài)度事關(guān)執(zhí)政基礎(chǔ)第五編  綜合文論　報(bào)告文學(xué)散論　試論報(bào)告文學(xué)的一項(xiàng)重要使命　睜開文學(xué)的眼睛　反思與前瞻：公安高等教育怎樣面對21世紀(jì)　論鄉(xiāng)村政治變革與農(nóng)村穩(wěn)定第六編  文學(xué)屐痕（附錄）　杜鵑的懷念　珍珍的心愿　菜園新記　永恒的懺悔　分票　哀樂中年　你還好嗎，沱江邊的黑蜻蜓?

章節(jié)摘錄

　　人格的培養(yǎng)和發(fā)展，在預(yù)防和控制青少年犯罪中，其作用是不言而喻的。為什么同在惡的引誘下，有人違法犯罪而心安理得，有人卻產(chǎn)生“道德性焦慮”（弗洛伊德語），從而自覺抵制惡，這反映了個(gè)體的人格差異。人格形成既是一個(gè)生理一心理過程，又是社會環(huán)境因素綜合作用的結(jié)果。為什么現(xiàn)在青少年成了犯罪的主體，這是因?yàn)榍嗌倌暾幵谌烁裥纬蛇^程之中，各種不良的社會心理因素都可能造成人格障礙，導(dǎo)致社會化障礙，這在違法犯罪青少年中十分突出。這些青少年的典型特征是缺乏健康人格和倫理觀念，或善惡不辨，或知惡行惡，身體中積累的大量生理、心理能量找不到正確的宣泄途徑。如果在人性的張力場中任憑惡的蔓延，最終則可能產(chǎn)生越軌行為，甚至犯罪。　　那么，為什么人格發(fā)展能決定在善惡相持的張力場中個(gè)性的運(yùn)行方向呢？這是由人格的內(nèi)部構(gòu)成機(jī)制決定的。如果把人格看成是一個(gè)動態(tài)系統(tǒng)，那么在人格內(nèi)部存在著決定人格發(fā)展方向的四個(gè)子系統(tǒng)。它們既是一個(gè)心理過程，又是一個(gè)倫理建構(gòu)過程。這就是道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為?！　〉赖抡J(rèn)知。道德認(rèn)知是個(gè)性對外部世界的理性探索，擺脫愚昧混沌而明是非、辨善惡，正是形成健康人格的關(guān)鍵?？鬃诱f：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥有格?！闭f的是以刑罰和政令來約束百姓，雖可免于犯罪，但他們不能認(rèn)識到犯罪的恥辱；而用道德教育百姓，他們就會以犯罪為恥而自覺約束自己。他極力主張的“導(dǎo)之以德”，立足點(diǎn)就是道德認(rèn)知。一個(gè)人因懼怕法律而避“惡”行“善”，其行為并不具有道德價(jià)值；只有出于自我的內(nèi)在需要而自覺行“善”，他的行為才具有道德價(jià)值。正確的道德認(rèn)知，才會有正確的道德判斷和道德評價(jià)。經(jīng)過“文化大革命”的人們都記得紅衛(wèi)兵運(yùn)動。在“文化大革命”中，一些紅衛(wèi)兵對所謂“黑五類”、“牛鬼蛇神”殘酷施暴，在法制健全的社會無疑絕對是一種犯罪行為，而在當(dāng)時(shí)卻被認(rèn)為是一種“革命行動”。這是否可以看成道德判斷的謬誤引發(fā)了人性張力場中被壓抑的“獸性復(fù)歸”？這也可以說明不同的社會歷史環(huán)境，對道德認(rèn)知的重大影響?！　　?/pre>




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