出版時(shí)間:2005-7 出版社:中國(guó)人民公安大學(xué)出版 作者:尹保云 編 頁(yè)數(shù):355
內(nèi)容概要
本書(shū)的書(shū)名為《走出困境》,它有兩個(gè)含義:一是走出理論的困境,二是走出實(shí)踐的困境,從而對(duì)理論與現(xiàn)實(shí)都有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)?,F(xiàn)代化進(jìn)程是一個(gè)不斷創(chuàng)造矛盾又不斷解決矛盾的過(guò)程,換句話說(shuō),是一個(gè)不斷陷入困境又不斷走出困境的過(guò)程。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化方針的正確指引下,中國(guó)走出了教條主義和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的困境,從而在短短二十多年的時(shí)間里取得了舉世矚目的成就。但是,中國(guó)改革開(kāi)放的任務(wù)還十分艱巨,不適合時(shí)代潮流的、不適合進(jìn)一步發(fā)展需要的認(rèn)識(shí)、觀念、制度、習(xí)慣還廣泛地存在于社會(huì)各個(gè)角落。中國(guó)目前存在的分配問(wèn)題、腐敗問(wèn)題、城鄉(xiāng)差別問(wèn)題、貧富差距問(wèn)題等,從根本上說(shuō)是舊的觀念因素、舊的體制因素沒(méi)有徹底清除的產(chǎn)物,是現(xiàn)代性不充分的結(jié)果。因此,要順利解決這些問(wèn)題,建立和諧的現(xiàn)代社會(huì),我們必須繼續(xù)堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的原則,深入地推進(jìn)觀念與制度結(jié)構(gòu)的變革。 本書(shū)就是在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上來(lái)探討馬克思主義理論與中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐中的一些問(wèn)題的:第一部分包括三章,是對(duì)馬克思主義學(xué)派的理論發(fā)展問(wèn)題的思考。第l章探討了馬克思對(duì)現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的一般理解。該章對(duì)馬克思與啟蒙學(xué)者的現(xiàn)代化觀作了比較,分析了馬克思與啟蒙學(xué)者的一致之處和不同之處,以及馬克思學(xué)說(shuō)中存在的工具理性因素與價(jià)值理性因素的統(tǒng)一及其在實(shí)踐中的表現(xiàn)。第2章探討了“依附”概念的起源。目前,國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于激進(jìn)依附論的介紹與研究已經(jīng)很多,但對(duì)于其源頭的研究卻比較缺乏。作者在這一章中,集中探討了從馬克思到列寧的關(guān)于落后國(guó)家現(xiàn)代化的思想,指出其中的合理因素和局限性,對(duì)于我們以科學(xué)態(tài)度正確看待經(jīng)典思想很有參考價(jià)值。第3章對(duì)沃勒斯坦企圖把馬克思主義與自由主義融合起來(lái)從而超越“左”與右的理論探索,作了細(xì)致深入的研究,尤其是對(duì)沃勒斯坦陷入理論困境的原因的分析,相信會(huì)使讀者感到新穎而具有啟發(fā)性。這三章的目的,不是對(duì)馬克思主義流派的現(xiàn)代化理論作一個(gè)系統(tǒng)的評(píng)述,而是就幾個(gè)突出的側(cè)面,揭示出其在探索現(xiàn)代化規(guī)律中遇到的理論難題。這些理論難題的存在說(shuō)明,我們必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義經(jīng)典思想以及各種新馬克思主義的學(xué)說(shuō),放棄盲信盲從,才能找到思想發(fā)展與理論創(chuàng)新之路。 第二部分是經(jīng)驗(yàn)陛研究,探討中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一些在目前引起廣泛關(guān)注的問(wèn)題。第4章對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中激進(jìn)主義的起源和發(fā)展過(guò)程作了新的分析。作者揭示了激進(jìn)主義的傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的根源,指出只有繼續(xù)改革開(kāi)放、深入推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程,才能最終鏟除滋生激進(jìn)主義的土壤。第5章接觸到中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀與制度結(jié)構(gòu)中的又一個(gè)頑疾,即不能容忍個(gè)人利益與民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。通過(guò)對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)民營(yíng)企業(yè)的坎坷成長(zhǎng)歷程的研究,作者指出了民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有其自然的驅(qū)力,是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的,而黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),我們黨正是認(rèn)識(shí)到這個(gè)規(guī)律,才不斷調(diào)整政策并適應(yīng)這一進(jìn)程。第6章對(duì)大家關(guān)注的政治民主化過(guò)程中的問(wèn)題作了新的思考。通過(guò)對(duì)一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的個(gè)案研究,作者揭示了與“村民自治”的民主化運(yùn)動(dòng)相違背的官僚化過(guò)程,并提醒人們注意現(xiàn)代化進(jìn)程中可能出現(xiàn)的反向運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象。第7章和第8章屬于同一個(gè)主題,即現(xiàn)代化進(jìn)程中的道德規(guī)范的重建問(wèn)題。前者對(duì)導(dǎo)致中國(guó)目前道德失范的教育上與體制上的各種原因作了分析,后者對(duì)中國(guó)由傳統(tǒng)人際信任向現(xiàn)代人際信任發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀作了探討。 本書(shū)是教育部在“十五”規(guī)劃期間的立項(xiàng)課題“馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)代化”的研究成果。這個(gè)課題由北京大學(xué)社會(huì)發(fā)展研究所教授尹保云負(fù)責(zé)。參加寫(xiě)作的主要是青年學(xué)者隊(duì)伍,他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)與理論框架新、外語(yǔ)好,并且有探求真理的客觀態(tài)度和追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新的熱情,比較適合現(xiàn)代化這一跨學(xué)科領(lǐng)域的研究。希望這本書(shū)能夠給讀者以有益的啟示。 本書(shū)撰稿者為尹保云(第l章)、高興松(第2章)、安然(第3章)、王文章(第4章)、董向榮(第5章)、劉麗(第6章)、楊樺(第7章)、陳華珊(第8章)。全書(shū)由尹保云統(tǒng)改定稿。 北京大學(xué)易杰雄教授、薛漢偉教授和中國(guó)人民大學(xué)毛壽龍教授對(duì)全稿進(jìn)行了審閱。他們的許多寶貴意見(jiàn)在修改中被采納。本書(shū)得以順利出版,有賴(lài)于中國(guó)人民公安大學(xué)出版社對(duì)學(xué)術(shù)著作的重視。在此,對(duì)這些單位和個(gè)人的幫助表示特別的感謝!
作者簡(jiǎn)介
尹保云,男,1953年生,哲學(xué)碩士,歷史學(xué)博士,北京大學(xué)社會(huì)發(fā)展研究所教授,博士生導(dǎo)師,主要從事現(xiàn)代化理論、世界現(xiàn)代化進(jìn)程比較以及馬克思主義等的研究與教學(xué)。在國(guó)內(nèi)外表中、英文學(xué)術(shù)論文60多篇,合著多部,個(gè)人專(zhuān)著有:《韓國(guó)為什么成功:樸正熙政權(quán)與韓國(guó)的現(xiàn)代化》,《韓國(guó)的現(xiàn)代化:一個(gè)儒教國(guó)家的道路》,《現(xiàn)代化通病:二十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)》《什么是現(xiàn)代化:概念與范式的探討》。
書(shū)籍目錄
前言第一部分 第1章 馬克思的現(xiàn)代化觀 一 啟蒙理性的普遍性問(wèn)題 二 私有財(cái)產(chǎn)與現(xiàn)代社會(huì) 三 馬克思的歷史圖式 四 馬克思主義與自由主義的聯(lián)合 第2章“依附”概念的起源 一 馬克思的“依附”概念 二 列寧的“依附”概念 第3章 現(xiàn)代世界體系的困境 一 現(xiàn)代世界體系的三個(gè)維度 二 現(xiàn)代世界體系的基本結(jié)構(gòu)和半邊緣 三 沃勒斯坦的反現(xiàn)代化觀 四 重建世界體系的失敗第二部分 第4章 中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的激進(jìn)主義 一 何謂激進(jìn)主義 二 現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)與激進(jìn)主義的形成 三 建設(shè)新中國(guó)與激進(jìn)的發(fā)展戰(zhàn)略 四 “文化大革命”與激進(jìn)主義的高峰 第5章 中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)力與阻力 一 恢復(fù)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的背景 二 市場(chǎng)取向的改革與民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 三 世紀(jì)年代民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新契機(jī) 四 民營(yíng)經(jīng)濟(jì)崛起的社會(huì)政治影響 五 民營(yíng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙 第6章 中國(guó)鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)的變革的怪圈 一 中國(guó)鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)的歷史沿革 二 村民自治的反向運(yùn)動(dòng) 三 鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)的權(quán)力結(jié)構(gòu)及運(yùn)行特點(diǎn) 四 如何走出官僚化的怪圈 第7章 中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期的道德失范 一 中國(guó)社會(huì)目前的道德?tīng)顩r前言 二 道德教育與道德失范 三 制度建設(shè)與道德失范 第8章 中國(guó)人際關(guān)系中的信任缺失 一 中國(guó)傳統(tǒng)上人際信任關(guān)系的特點(diǎn) 二 低信任與經(jīng)濟(jì)組織不發(fā)達(dá)的關(guān)系 三 社會(huì)轉(zhuǎn)型期人際信任的缺失與重建
章節(jié)摘錄
?。?)口號(hào)被統(tǒng)治階級(jí)利用。口號(hào)是普遍主義的、超階級(jí)的,但是它們被統(tǒng)治階級(jí)所利用而達(dá)到他們自己的目的。資產(chǎn)階級(jí)就是用一般性口號(hào)來(lái)“標(biāo)榜自己不是某一特殊的階級(jí)的代表,而是整個(gè)受苦人類(lèi)的代表”?! ∵@三種“階級(jí)性”概念中,第一種是來(lái)自于口號(hào)自身的問(wèn)題,而后兩種則都不是。應(yīng)該指出,追求和宣揚(yáng)普遍主義與超階級(jí)的立場(chǎng),是啟蒙思想與傳統(tǒng)觀念的一個(gè)根本區(qū)別。啟蒙思想家追求的是在一個(gè)理性的國(guó)家的規(guī)范之下,所有的階級(jí)、階層能夠通過(guò)契約和協(xié)商的機(jī)制而達(dá)到和諧共存的平等社會(huì)理想。盧梭在談到奴隸及子女人身自由時(shí)寫(xiě)道:“孩子們生來(lái)就是人,并且是自由的;他們的自由屬于他們自己,除了他們之外,任何別人都無(wú)權(quán)加以處置。”這種論述顯然是在提倡超階級(jí)的平等,與亞里士多德的奴隸制觀點(diǎn)以及中世紀(jì)流行的等級(jí)制思想完全不同,它公開(kāi)站在一部分社會(huì)階層的立場(chǎng)。啟蒙的其他口號(hào)也同樣是普遍主義的,“生存競(jìng)爭(zhēng)”口號(hào)的原則是希望大家都能夠在競(jìng)爭(zhēng)中向上,而不是使一部分人在社會(huì)上跌落?;舨妓辊U姆這樣描述馬克思時(shí)代的情況:“從理論上說(shuō),資產(chǎn)階級(jí)要工人努力勞動(dòng),是為了使工人可盡早脫離工人生涯,跨入資產(chǎn)階級(jí)天地……然而事實(shí)證明,絕大多數(shù)的工人一輩子仍是工人,現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)體系也要求他們一輩子當(dāng)工人?!北M管現(xiàn)實(shí)還沒(méi)有兌現(xiàn),但不能否定思想口號(hào)的歷史性進(jìn)步。由公開(kāi)歧視部分社會(huì)階層到公開(kāi)提倡人人自由與平等,是由特殊主義觀念到普遍主義觀念的轉(zhuǎn)變,是向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)的起點(diǎn)?! ●R克思與恩格斯所批評(píng)啟蒙口號(hào)的階級(jí)性的局限,顯然屬于后面兩種情況。在這里,有一個(gè)哲學(xué)難題,即一般和個(gè)別的關(guān)系辯證法。由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的地位、利益關(guān)系、能力、價(jià)值觀與心理人格的多樣性,任何普遍主義的口號(hào)總會(huì)對(duì)不同的人帶來(lái)不同的后果。比如,“公平”口號(hào)會(huì)損害那些靠不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的人的利益,“科學(xué)”口號(hào)會(huì)損害巫婆與神漢的利益,“民主”口號(hào)會(huì)損害獨(dú)裁者的利益,等等?! ?/pre>圖書(shū)封面
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