教育審美與教育批判

內(nèi)容概要

　　我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族社會(huì)主義國(guó)家，民族教育是我國(guó)教育事業(yè)重要的組成部分，民族教育的發(fā)展是促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展的重要基礎(chǔ)?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中專(zhuān)門(mén)對(duì)民族教育作出全面的規(guī)劃和部署，這無(wú)疑是對(duì)民族教育學(xué)科而言是加快改革、突破制約、實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的大好機(jī)遇?！　≈醒朊褡宕髮W(xué)作為黨和國(guó)家為解決中國(guó)民族問(wèn)題、培養(yǎng)少數(shù)民族干部和高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才而創(chuàng)建的高等學(xué)校，在我國(guó)民族事務(wù)與民族教育事業(yè)中具有舉足輕重的地位。該校是一所匯聚了56個(gè)民族師生的國(guó)家“985工程”和“211工程”重點(diǎn)建設(shè)大學(xué)。中央民族大學(xué)教育學(xué)院是一個(gè)院、所合一的教學(xué)科研單位，是中央民族大學(xué)“211工程”、“985工程”項(xiàng)目重點(diǎn)建設(shè)單位。

作者簡(jiǎn)介

　　李劍博士，中央民族大學(xué)教育學(xué)院副研究員，碩士生導(dǎo)師，“紅綠青藍(lán)”教育志愿者組織負(fù)責(zé)人。研究方向：比較教育學(xué)（民族教育比較）、認(rèn)知心理學(xué)、鐘造性研究、基礎(chǔ)圓學(xué)、意象英語(yǔ)和趣味數(shù)學(xué)等。目前主持國(guó)家社科基金課題一項(xiàng)：“通過(guò)師資培訓(xùn)行動(dòng)研究來(lái)提高少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生學(xué)業(yè)成就的質(zhì)性研究”。曾主編《左子很“生氣”》（科技文獻(xiàn)出版社.2007），發(fā)表期刊文章《論比較教育的目的性與審美性》《五園中等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式文化比較》《昔日裴斯泰治齊與當(dāng)今素質(zhì)教育》等20余篇。典田野工作和義務(wù)師資培訓(xùn)的足跡遍布紅軍長(zhǎng)征沿線地區(qū)、長(zhǎng)江三峽庫(kù)區(qū)、西都邊疆民族地區(qū)，常年捐助的貧困兒童達(dá)30余名。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論一、問(wèn)題提出二、概念界定三、文獻(xiàn)綜述四、理論基礎(chǔ)五、研究方法六、創(chuàng)新之處七、書(shū)寫(xiě)邏輯第一章 教育困擾一、現(xiàn)代性斷裂二、現(xiàn)代性斷裂對(duì)人之發(fā)展的困擾第二章 教育本真一、人之本質(zhì)二、人之本能第三章 教育臻善一、善的層次二、人之向善與人之完善第四章 教育至美一、教育關(guān)系和諧二、教育真善美統(tǒng)一三、教育境界第五章 教育審美標(biāo)準(zhǔn)一、教育求是二、教育求誠(chéng)三、教育求公第六章 返璞歸真一、彰顯教育本原二、尊重教育生機(jī)第七章 長(zhǎng)善救失一、不失忠于民二、不失信于民第八章 教育和諧一、克服有失公正的教育二、教育關(guān)系和諧結(jié)論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　三才統(tǒng)一的“三才”，即天、地、人。人，對(duì)應(yīng)于形；天，對(duì)應(yīng)于形而上之道；地，對(duì)應(yīng)于形而下之器。就人的全面素質(zhì)來(lái)說(shuō)，人之形，對(duì)應(yīng)于多重智能；由形而上，是人之道，對(duì)應(yīng)于文化素養(yǎng)；由形而下，是人之器，對(duì)應(yīng)于創(chuàng)造性。經(jīng)由教育，完成人由狹義和諧向廣義和諧的躍進(jìn)，一直是人類(lèi)追求的境界。關(guān)于文化素養(yǎng)與多重智能及創(chuàng)造性三者的和諧，是塔基、塔身和塔尖的關(guān)系，前文已有論述，在此主要論及由道與器相和諧所體現(xiàn)出的身心和諧?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”（《系辭·上十三》），舉而措之于民謂之事業(yè)。道與器，有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人若能實(shí)現(xiàn)道與器的有效結(jié)合，可成就事業(yè)。在中國(guó)文化中，儒道兩家皆景仰形而上之道，重在修心、養(yǎng)性、得道，而不屑形而下之器。現(xiàn)代的一些中國(guó)人，因受西方主客體二元對(duì)立思維和世界觀影響，反而崇尚形而下之器、重在物器為用、輕視形而上之道，是文化根性消隱的內(nèi)因之一。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化需揚(yáng)棄，現(xiàn)代中國(guó)需反抗西方文化殖民，以保持民族文化根性。古與今、中與西，需要和而不同，需要教育為之付出努力，這就要有效地結(jié)合道與器。道與器的結(jié)合，需要剔除東、西方文化各自的糟粕、持守和發(fā)揚(yáng)光大本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也從西方文化中汲取真諦，讓道與器，雙管齊下、和諧統(tǒng)一、不顧此失彼，即以器人世、以道出世，以出世之心去做人世之事?！　　?/pre>








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