巴土文化探究集

內(nèi)容概要

本書內(nèi)容主要分三個部分。
第一部分作者以其在全國率先提出保護民族民間文化的“原生態(tài)”的理論，并創(chuàng)建中國首家“土家族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)”的工作實踐為基礎(chǔ)，在總結(jié)經(jīng)驗教訓、闡述心得體會的同時也在理論上提出了一些新的見解，并對一些不同的學術(shù)觀點進行了辯釋。
第二部分作者以其祖輩均為長陽南曲民間藝人的身份，結(jié)合他在土家山寨工作了30多年的有利條件充分利用豐富的一手資料，著重對長陽南曲的歷史淵源、莢學價值等進行了較為深入的探討，尤其對現(xiàn)存民間藝人的生存狀態(tài)的調(diào)查報告。對保護和傳承工作的介紹以及前景的分析，都是在其獨家擁有的材料上才能得出的結(jié)論。
第三部分作者以其長期擔任鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站站長的條件，并從這個角度對集鎮(zhèn)文化建設(shè)、土家人家庭文化建設(shè)；農(nóng)村文化市場等方面發(fā)表了自己的觀點。另外在本章節(jié)里，作者還著重對民族民間文化資源權(quán)利主體的確認以及民族意識、“文化民族主義”等較深層次的問題，從理論上進行了認真的辨析和探究。
另外，為了讓讀者對本書的內(nèi)容有較全面的了解，書中還附載了部分相關(guān)的資料。

書籍目錄

第一部分 文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)研究
　建立“中國土家族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)”之重要意義及可行性
　也談民族民間文化的可持續(xù)發(fā)展
　 一一兼議當前搶救與保護工作中的一些偏差
　文化生態(tài)保護區(qū)一一“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護的成功之道
　 一一兼與吳效群教授商榷
　土家族傳統(tǒng)民間文化與其生存環(huán)境關(guān)系探析
　　 一一以長陽資丘鎮(zhèn)楊家橋村為例
第二部分 長陽南曲研究
　長陽南曲再考究
　長陽南曲傳統(tǒng)文辭的美學闡釋
　資丘古鎮(zhèn)與長陽南曲
　 一一《巴土文化叢書?長陽南曲》導言
　資丘鎮(zhèn)現(xiàn)存長陽南曲民間藝人的分布情況與生存現(xiàn)狀調(diào)查
　長陽南曲“創(chuàng)新”的得與失
第三部分 綜合研究
　土家族傳統(tǒng)民間藝術(shù)的美學思考
　人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作
　 一一土家族撒葉兒嗬
　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體之確認問題淺見
　 一一由幾例“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”知識產(chǎn)權(quán)的官司說起
　民族意識、民族文化與文化民族主義
　土家人家庭文化之特性及其變遷
　山區(qū)集鎮(zhèn)文化建設(shè)的重要性與緊迫性
　論“搭臺”與“唱戲”
　農(nóng)村文化市場的培育與發(fā)展
　資丘一一清江畫廊的“畫”之精華
　談?wù)劄樾罗r(nóng)村建設(shè)服務(wù)的基層文化建設(shè)
　 一一在湖北省首屆農(nóng)村基層文化建設(shè)研討會上的發(fā)言
　守護好我們的精神家園
　 一一在全縣科技大會暨人才工作會上的發(fā)言
　為文化事業(yè)鞠躬盡瘁
　 一一在全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作現(xiàn)場會上的發(fā)言
附　相關(guān)資料小輯

章節(jié)摘錄

　　原先所具有的民族特點逐步消失和被別的民族所同化，但唯有文化這一因長期積淀而形成了一種特有的依附力便使其總是表現(xiàn)得“頑固不化”。就土家族而言，要說現(xiàn)在其民族特點就主要表現(xiàn)在文化上。而這種特性真可謂源遠流長，它從原始社會末期的古“巴部落”開始就已形成。如樊綽之《蠻書》載：巴人“父母初喪，擊鼓以道哀，其歌必號，其眾必跳”。這就是現(xiàn)在“巴土文化”中最具有代表性的土家族撒葉兒嗬。土家族人這種千百年來盛傳不衰的喪葬習俗，便是其先民巴人之遺風。這種刻印著深深的土家族標識的文化，經(jīng)過子子孫孫的傳遞，一直延續(xù)到今天?！　∪绻覀冊诖税盐幕瘍?nèi)涵做點延伸，則其民族性還可表現(xiàn)得更為顯著。除了眾所周知的喪葬中的歌舞，婚嫁中的“哭嫁”，生產(chǎn)勞動中的“鑼鼓山歌”外，還有諸如生活中的拜白虎，過“趕年”、敬獵神、喝咂酒等，都充分體現(xiàn)了土家族文化的鮮明的民族性。2。形式和內(nèi)容的豐富性這在很大程度上也是因土家人居住的地理環(huán)境以及長期的人文環(huán)境所決定的。我們來看一些流傳于大山里的俗言俚語：“看見屋，爬得哭”、“望到在冒煙，走到要大半天”。這些反映山大人稀，居住分散的典型描寫，說明山里人家若與城里甚或平原地區(qū)的農(nóng)戶人家對照起來，其單家獨戶的獨立性與封閉性顯然是非常顯著的。他們祖祖輩輩在以家庭為單位的圈子內(nèi)生活，其活動范圍幾乎95％都在家庭這個單位內(nèi)?！　∥覀冎溃祟悘某霈F(xiàn)在這個世界上開始，就有了對文化的需求。長期以來，土家人創(chuàng)造、積累了豐富的家庭文化?！　?hellip;…

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