生態(tài)文明與社會(huì)主義

內(nèi)容概要

　　《生態(tài)文明與社會(huì)主義》的理論部分資料翔實(shí)，論述充分，邏輯性強(qiáng)，論證有力，從而為社會(huì)主義生態(tài)文明的實(shí)踐提供了有益的理論支持。在論述中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論和實(shí)踐部分，書(shū)中也有一些亮點(diǎn)，比如關(guān)于對(duì)食品安全、飲用水安全的論述，關(guān)于環(huán)境群體性事件與地方政府的責(zé)任的論述，關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)的實(shí)踐關(guān)聯(lián)的論述等等，都在不同程度上具有對(duì)我們的生態(tài)文明建設(shè)的啟迪作用。但是稍有不足的是，社會(huì)主義生態(tài)文明的實(shí)踐部分的論述，相對(duì)于理論基礎(chǔ)部分則顯得薄弱。比如關(guān)于社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中的基礎(chǔ)性地位，關(guān)于生態(tài)政治在社會(huì)主義初級(jí)階段的表現(xiàn)形式的探索等等，都未能深入展開(kāi)。當(dāng)然這也有客觀方面的因素。由于我國(guó)當(dāng)前處于、并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有待進(jìn)一步健全和完善，這些都與社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)密切相關(guān)。毫無(wú)疑問(wèn)，這些方面需要在社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程中逐漸得以解決。同時(shí)，在理論和實(shí)踐方面的課題化研究，也需要學(xué)術(shù)界的共同努力。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論 第一節(jié)生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代背景：世界與中國(guó) 第二節(jié)生態(tài)問(wèn)題和馬克思主義相遇：資本主義的宿命 一、生態(tài)文明在國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀概述 二、2009年國(guó)內(nèi)生態(tài)馬克思主義研究概況與未來(lái)指向 第三節(jié)從科學(xué)社會(huì)主義的視角研究生態(tài)文明 第四節(jié)本書(shū)的基本內(nèi)容與框架 第一章馬克思恩格斯的自然觀與生態(tài)思想 第一節(jié)馬克思恩格斯的自然觀中的生態(tài)思想 一、馬克思恩格斯的自然觀及其生態(tài)思想 二、馬克思恩格斯自然觀的當(dāng)代啟示 第二節(jié)馬克思恩格斯對(duì)資本主義生產(chǎn)方式反生態(tài)性的批判 一、資本主義生產(chǎn)方式矛盾的激化：經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)并存和演化 二、資本主義對(duì)人的剝削與對(duì)自然界的過(guò)分掠奪是同一歷史過(guò)程 三、社會(huì)主義制度取而代之才能從根本上解決可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題 第二章生態(tài)馬克思主義：界定?批判?借鑒 第一節(jié)生態(tài)馬克思主義的界定 第二節(jié)生態(tài)馬克思主義批判資本主義的主要觀點(diǎn) 第三節(jié)生態(tài)馬克思主義的局限性——以本頓為例 一、本頓生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ) 二、《馬克思主義和自然的限制》及評(píng)價(jià) 三、關(guān)于本頓“生態(tài)歷史唯物主義”的爭(zhēng)論與評(píng)價(jià) 四、幾點(diǎn)思考 第四節(jié)消費(fèi)社會(huì)的生態(tài)批判 一、消費(fèi)社會(huì)生態(tài)批判的理論背景 二、消費(fèi)社會(huì)生態(tài)批判的邏輯進(jìn)路 三、幾點(diǎn)思考 第五節(jié)生態(tài)殖民主義批判 一、生態(tài)殖民主義的表現(xiàn)與內(nèi)涵 二、對(duì)生態(tài)殖民主義的實(shí)質(zhì)批判 三、科學(xué)社會(huì)主義對(duì)待生態(tài)殖民主義的戰(zhàn)略與策略 第三章中國(guó)生態(tài)意識(shí)的思想淵源和實(shí)踐形式的歷史進(jìn)展 第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí)與實(shí)際表現(xiàn) 一、儒道釋的主流自然觀概述 二、傳統(tǒng)社會(huì)中人們生產(chǎn)生活中的生態(tài)意識(shí)因素 三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與生產(chǎn)生活實(shí)踐中的生態(tài)元素對(duì)我們的啟示 第二節(jié)新中國(guó)成立至今生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒和實(shí)踐發(fā)展 一、我國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的發(fā)展階段述評(píng) 二、對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的總體分析 第四章中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明理念對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展 第一節(jié)社會(huì)主義生態(tài)文明概念的提出及其重大意義 一、社會(huì)主義生態(tài)文明的概念和內(nèi)涵 二、正確認(rèn)識(shí)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的重大意義 第二節(jié)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)和內(nèi)在要求 一、我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響 二、中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的性質(zhì)和內(nèi)在要求 第三節(jié)科學(xué)發(fā)展觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)作用 一、以人為本與生態(tài)文明建設(shè) 二、可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè) 三、生態(tài)文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè) 四、生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)原則和基本特點(diǎn) 五、中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì) 第五章中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的主要內(nèi)容 第一節(jié)加強(qiáng)教育、宣傳和立法，提高全民的生態(tài)意識(shí) 第二節(jié)防治環(huán)境污染，促進(jìn)生態(tài)優(yōu)化 第三節(jié)狠抓食品安全與飲用水安全，切實(shí)改善民生 第四節(jié)使人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展 第五節(jié)完善生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)劃、管理和實(shí)施 第六章中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的實(shí)踐關(guān)聯(lián) 第一節(jié)生態(tài)文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)中的矛盾和解決的思路 一、傳統(tǒng)社會(huì)主義實(shí)踐的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn) 二、生態(tài)文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)的實(shí)踐關(guān)聯(lián) 第二節(jié)生態(tài)文明建設(shè)需要政治文明建設(shè)的保障和引導(dǎo) 一、生態(tài)文明建設(shè)要堅(jiān)持法治原則 二、環(huán)境群體性事件以及地方政府的角色與責(zé)任 第三節(jié)生態(tài)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的實(shí)踐關(guān)聯(lián)和互促關(guān)系 結(jié)束語(yǔ)：社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)在解決全球生態(tài)問(wèn)題中的責(zé)任 參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   馬克思、恩格斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要前提和出發(fā)點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，自然資源及其限制不在“稀缺”的范疇之內(nèi)，毋寧說(shuō)，它們是一個(gè)彼岸的存在，這種存在的位置決定了它們被與其自然主義性質(zhì)一致的歷史唯物主義在精神上認(rèn)同它，但在現(xiàn)實(shí)中，卻由于被無(wú)限遠(yuǎn)化而最終被拋棄。本頓對(duì)馬爾薩斯同情的理解也是基于對(duì)當(dāng)代自然資源“稀缺”的理解之上，歷史情境的變化使與“稀缺”能指所對(duì)應(yīng)的所指產(chǎn)生差異，從而在理論立場(chǎng)上產(chǎn)生分歧?？梢哉f(shuō)，“稀缺”不僅是一項(xiàng)關(guān)鍵的變量，而且是一個(gè)無(wú)法逾越的中介，“稀缺”本身的不變，在“稀缺”內(nèi)容的不斷變更之中被無(wú)限遷延，“稀缺”本身被物化成一個(gè)空位，它等待著被欲望、想象、符號(hào)等占據(jù)和填滿(mǎn)。從此角度來(lái)看本頓對(duì)馬恩批判馬爾薩斯的批判，無(wú)疑是從一種填充物的角度去評(píng)判另一填充物，是以相對(duì)主義VS相對(duì)主義。 第三，本頓對(duì)馬克思勞動(dòng)過(guò)程概念的分析、批評(píng)和重建。 由于上文提到的“裂縫”的存在，本頓主張要對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)理論中一些有問(wèn)題的基本概念進(jìn)行批判性的轉(zhuǎn)型，以改變由于這些概念中包含一系列的合并、含糊和空隙，而不能將人類(lèi)與自然之間的互動(dòng)得以進(jìn)行的生態(tài)條件和界限進(jìn)行充分的理論化的狀況。 1.馬克思關(guān)于改造型勞動(dòng)過(guò)程概念對(duì)生態(tài)約束型勞動(dòng)過(guò)程概念的吸收。 本頓指出，馬克思將勞動(dòng)過(guò)程界定為人類(lèi)的存在永久加之于自然之上的條件，在馬克思那里，勞動(dòng)過(guò)程由三個(gè)要素構(gòu)成，一是人類(lèi)活動(dòng)，即勞動(dòng)本身，二是勞動(dòng)材料，三是勞動(dòng)工具。本頓指出，在馬克思那里，土地、工廠(chǎng)、道路、運(yùn)河等作為先前勞動(dòng)的結(jié)果，是勞動(dòng)過(guò)程的條件，但并不直接進(jìn)入勞動(dòng)過(guò)程。所以，馬克思將這些包括在寬泛意義上的勞動(dòng)工具中。本頓認(rèn)為，對(duì)馬克思而言，勞動(dòng)過(guò)程的意向性結(jié)構(gòu)就是改變形態(tài)的改造活動(dòng)。馬克思沒(méi)有充分闡述勞動(dòng)過(guò)程不受操縱的自然條件的意義，而是過(guò)度闡釋了人類(lèi)對(duì)自然的意向性的改造作用。本頓指出馬克思甚至比李嘉圖更為反對(duì)對(duì)資本積累而言、在經(jīng)濟(jì)上有意義的自然限制的觀點(diǎn)。所以，本頓認(rèn)為馬克思的經(jīng)濟(jì)理論在以下兩方面表現(xiàn)出其理論缺陷，其一，未能闡明各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)于自然前提的必要的依賴(lài)，其二，未能闡明這種依賴(lài)在資本主義積累中所采取的形式。

編輯推薦

《生態(tài)文明與社會(huì)主義》講述了生態(tài)馬克思主義批判資本主義方面有三大論題具有較為廣泛的影響，即資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)性批判、消費(fèi)社會(huì)的反生態(tài)性批判以及基于資本主義本性的生態(tài)帝國(guó)主義批判。

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