民族學(xué)教研文集

前言

　　走上民族學(xué)教學(xué)與研究這條道，并非我初始的夢想，在邁人大學(xué)門檻之前，對民族學(xué)這門學(xué)科幾乎一無所知。1959年高中畢業(yè)，我是懷著對民族的好奇和對歷史學(xué)的興趣考入中央民族學(xué)院歷史系的。入學(xué)后，該系史志一體的專業(yè)設(shè)置，強(qiáng)大的師資力量，諸多名師們各自的學(xué)術(shù)專長與人格魅力，以及濃厚的討論式的學(xué)術(shù)空氣，立即對學(xué)生們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，被納入歷史學(xué)科下的民族學(xué)，也逐漸使我了解，進(jìn)而喜愛。其實，民族學(xué)是一門以民族及其文化為研究對象的科學(xué)。按照該學(xué)科的理論，文化是民族的內(nèi)涵，它包含了民族的生產(chǎn)生活、物質(zhì)創(chuàng)造、社群組織、制度結(jié)構(gòu)，以及道德禮儀、文學(xué)藝術(shù)、習(xí)俗信仰等人類社會生活的全部內(nèi)容。而民族又是一個歷史范疇，有其產(chǎn)生、發(fā)展、演變的動態(tài)過程和規(guī)律性。因此，民族學(xué)與歷史學(xué)有著密不可分的關(guān)系。于是，既有歷史學(xué)課，重點是中國各民族的歷史；又有民族志課，特別是中國民族志，便是當(dāng)時該系所設(shè)置的核心課程?！　?964年本科畢業(yè)后，有幸留系任教。但由于“五反”、“四清”等一連串的政治運(yùn)動和兩年后的“文化大革命”以及“五七”干校勞動鍛煉，業(yè)務(wù)幾近荒廢。重拾教學(xué)與研究工作是在20世紀(jì)70年代前期。起初，因歷史系暫不招生，我被調(diào)到政治系從事行政兼教學(xué)工作，為適應(yīng)該系的專業(yè)特點，我在承擔(dān)了部分歷史課的同時，選擇了對中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)及經(jīng)濟(jì)史的研究。20世紀(jì)80年代初改革開放后，民族學(xué)得以恢復(fù)。1982年我被林耀華先生招回，協(xié)助他從事民族學(xué)系的籌建工作，直到1983年民族學(xué)系正式招收第一屆本科生，我的民族學(xué)教學(xué)與科研才由此伴隨著瑣碎繁雜的行政工作重新起步。在此后的時間里，根據(jù)教學(xué)需要和對學(xué)科理論與實踐的不斷追求，陸續(xù)完成了一些教材、教參、辭書的編寫和科研論文、調(diào)研報告等的寫作，至今林林總總，已逾數(shù)百萬字，但仔細(xì)審視，卻難說有什么精品。盡管如此，它仍在一定程度上反映了我四十余年間在民族學(xué)教研之路上不輟耕耘的經(jīng)歷與結(jié)果?，F(xiàn)選擇部分篇章輯集出版，若能對后學(xué)們的研究有所啟示，也就十分欣慰了。

內(nèi)容概要

　　《民族學(xué)教研文集》按內(nèi)容分為三編。第一編為民族學(xué)理論研究。主要有對馬克思主義民族學(xué)理論的基本觀點、主要特色、傳承與發(fā)展?fàn)顩r的闡釋與評介，對民族學(xué)分支學(xué)科的歷史民族學(xué)就學(xué)科定位、研究目標(biāo)與基本內(nèi)容等的探討，對民族學(xué)田野調(diào)查方法與方法論的理解與介紹等。關(guān)于馬克思主義民族學(xué)及相關(guān)理論，當(dāng)今的學(xué)術(shù)界仍存歧義。不過基于某些原因，國內(nèi)學(xué)界并未展開過充分的討論，有的只是回避或在不同場域?qū)λ暮钆u，其理論的張顯度甚至不如在西方。應(yīng)該承認(rèn)，任何學(xué)科理論，都是在實踐中不斷豐富和發(fā)展的，民族學(xué)理論亦無例外。同時，不同派別的理論似乎又都有它們的時段性和時代特征。不過有些理論卻是時光隧道的穿越者，如以辯證唯物論和歷史唯物論為哲學(xué)基礎(chǔ)的馬克思主義民族學(xué)，因為其探求并尊重人類社會文化的發(fā)展規(guī)律而生命長青。第二編為民族文化研究。民族學(xué)是一門以民族及其文化為研究對象的科學(xué)，文化是民族學(xué)研究的核心內(nèi)容。出于教學(xué)與科研工作的需要，多年來陸續(xù)寫了一些有關(guān)文化概念、中國少數(shù)民族文化的歷史與現(xiàn)狀，以及民族文化資源保護(hù)與利用等方面的文章，本編是由其中部分篇章組成。第三編為民族經(jīng)濟(jì)研究。關(guān)注少數(shù)民族，關(guān)注民族發(fā)展與社會變遷，關(guān)注民族群體生計方式與經(jīng)濟(jì)生活的特點與演變，是中國民族學(xué)的特點之一?；趯W(xué)業(yè)傳承和授業(yè)需要，我曾從事過一段中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)史的研究?，F(xiàn)僅選出9篇列于本編。其中5篇是關(guān)于中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)史的研究，4篇是涉及包括少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的生態(tài)調(diào)適、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等現(xiàn)實問題的研究。

作者簡介

　　白振聲，滿族，寧夏銀川市人，1940年10月23日生。1964年畢業(yè)于中央民族學(xué)院歷史系，并留校任教。現(xiàn)為中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，　“985工程”民族發(fā)展與民族關(guān)系問題研究中心主任，兼中國民族學(xué)學(xué)會常務(wù)理事、《辭?！肪幬瘯瘑T與分科主編。長期從事民族學(xué)、民族史和民族經(jīng)濟(jì)的教學(xué)與研究工作。主要研究成果有《新疆近代政治社會史略》（主編）、《民族學(xué)理論與方法》（主編之一）、（合著）、《中國民族概論》（合著）等著作10余部，論文《歷史民族學(xué)芻議》、《談馬克思主義兩種生產(chǎn)理論》、《西方馬克思主義民族學(xué)剖析》、《辛亥革命在新疆》、《論民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的生態(tài)問題》等40余篇。是國務(wù)院頒發(fā)的“為發(fā)展我國高等教育事業(yè)做出突出貢獻(xiàn)”的“政府特殊津貼”獲得者。

書籍目錄

第一編　民族學(xué)理論研究馬克思主義民族學(xué)西方馬克思主義民族學(xué)剖析談馬克思主義的“兩種生產(chǎn)”理論歷史民族學(xué)芻議文化·民族與民族學(xué)民族學(xué)文化研究的意義中國的民族識別工作民族學(xué)田野調(diào)查方法《北極民族學(xué)考察筆記》序第二編　民族文化研究論文化與民族關(guān)系少數(shù)民族對中國文化的貢獻(xiàn)文化——山區(qū)民族發(fā)展中的重大課題民族現(xiàn)代化與禁忌習(xí)俗論少數(shù)民族地區(qū)的教育與科技問題淺析民族節(jié)日文化的特點與社會功能薩滿教概說新疆民族歷史文化研究中的實物史料概覽近代新疆歷史文物流失問題評述維吾爾族風(fēng)俗志中華民族·塔吉克族中華民族·土族《中國民族百科全書》（第7卷）序《新疆文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用》序《論木蘭秋獼文化》序第三編　民族經(jīng)濟(jì)研究少數(shù)民族古代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況中國少數(shù)民族社會經(jīng)濟(jì)的歷史演變清代維吾爾族封建農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)的演變茶馬互市西夏社會經(jīng)濟(jì)及其在中國經(jīng)濟(jì)史中的地位論民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的生態(tài)問題對外開放與我國民族地區(qū)的繁榮發(fā)展我國民族地區(qū)橫向經(jīng)濟(jì)聯(lián)合淺議呼倫貝爾盟經(jīng)濟(jì)發(fā)展綜合調(diào)查附　錄

章節(jié)摘錄

　　西方馬克思主義民族學(xué)剖析　?。?988年）　　馬克思主義民族學(xué)，是指以馬克思主義的辯證唯物論與歷史唯物論為指導(dǎo)思想的民族學(xué)理論體系。從20世紀(jì)20年代起，在第一個社會主義國家蘇聯(lián)和革命勝利后的社會主義中國，馬克思主義民族學(xué)都獲得過巨大的發(fā)展，它為傳播馬克思主義的唯物史觀學(xué)說，為宏揚(yáng)各民族的優(yōu)秀文化，為推動各民族人民的團(tuán)結(jié)、合作與社會進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。　　然而，在20世紀(jì)前期的數(shù)十年間，西方民族學(xué)相繼出現(xiàn)的幾個較大學(xué)派，如美國歷史學(xué)派、種族心理學(xué)派、德奧傳播學(xué)派、法國社會年鑒學(xué)派、英國功能學(xué)派等，對馬克思主義皆持反對態(tài)度，因而也反對馬克思主義民族學(xué)，有的甚至否認(rèn)馬克思主義與民族學(xué)的關(guān)系。但是，20世紀(jì)中葉，情況發(fā)生了變化。特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，由于整個西方思想界掀起了一般重視和研究馬克思主義的熱潮，民族學(xué)界也深受影響，于是一系列形形色色的“馬克思主義民族學(xué)”學(xué)派和思潮相繼出現(xiàn)。研究這段歷史現(xiàn)象的原因，剖析各種西方馬克思主義民族學(xué)的理論特征與實質(zhì)，對我們?nèi)骊U述民族學(xué)發(fā)展史，正確認(rèn)識并維護(hù)馬克思主義民族學(xué)理論體系的完整性與科學(xué)性，應(yīng)不無裨益。一、西方馬克思主義民族學(xué)產(chǎn)生的歷史時代西方馬克思主義民族學(xué)是現(xiàn)代“西方馬克思主義”思潮的組成部分。何為“西方馬克思主義”?一般認(rèn)為，它是指現(xiàn)代西方社會出現(xiàn)的一股打著“重新解釋”、“修改”、“補(bǔ)充”與“發(fā)展”馬克思主義旗號的資產(chǎn)階級社會思潮。該思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代初期，從60年代起，廣泛流行于西方發(fā)達(dá)的資本主義國家。爆發(fā)于歐洲的第一次世界大戰(zhàn)，使當(dāng)時的資本主義世界陷入深重的危機(jī)。這場危機(jī)導(dǎo)致了無產(chǎn)階級革命的爆發(fā)，出現(xiàn)了俄國十月社會主義革命的勝利。在十月革命影響下，1918—1923年，德國、奧地利、匈牙利、意大利等國相繼爆發(fā)了革命和起義。但是，這些國家的革命不久都相繼失敗，資本主義世界開始進(jìn)入一個相對穩(wěn)定的時代；而十月革命后的蘇聯(lián)，則受到帝國主義的聯(lián)合包圍與封鎖，陷入處境孤立、國內(nèi)經(jīng)濟(jì)生活極度困難的境地。與此同時，第三國際所屬歐洲各國共產(chǎn)黨所推行的“布爾什維克化”政策措施，也碰到了嚴(yán)重挫折。面對此種形勢，德國、匈牙利、意大利等國共產(chǎn)黨內(nèi)少數(shù)反對派對馬克思主義的一些觀點及社會主義蘇聯(lián)所實施的一些方針政策提出了異議。他們以“左”的面目出現(xiàn)，既反對第二國際的機(jī)會主義路線，又批評第三國際路線和本國共產(chǎn)黨追隨蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的內(nèi)外政策。他們希望總結(jié)歐洲各國革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，探索與列寧主義不同的適合西方的馬克思主義理論。他們強(qiáng)調(diào)要重新研究馬克思的思想，以便“改造”、“發(fā)展”馬克思主義。這股思想后來便被稱為“西方馬克思主義”?！　?929年，西方資本主義世界爆發(fā)了空前嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，工人大批失業(yè)，階級矛盾日益加劇。面對人民群眾的反抗，各國反動勢力以野蠻、殘暴的手段進(jìn)行鎮(zhèn)壓，他們解散了一切工人的自治組織，將虛偽的民主面紗全部撕盡。在這個恐怖的災(zāi)難性時期，“西方馬克思主義”的批判矛頭，由原來對第三國際轉(zhuǎn)向了對法西斯主義，他們的理論也由先前的“左翼馬克思主義”轉(zhuǎn)向了人道主義、人性論和非共產(chǎn)主義的“馬克思主義”。其理論主要是以馬克思早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》為經(jīng)典，從人道主義和人性論出發(fā)，對資本主義社會企圖從經(jīng)濟(jì)、政治、法律、心理等方面進(jìn)行全面的分析批判。在這一批判中，德國的法蘭克福社會研究所承擔(dān)起了重要的引人注目的角色。由于它集中了社會學(xué)、民族學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等各學(xué)科的學(xué)者，建立了共同的“批判的社會理論”，以致在“西方馬克思主義”內(nèi)部，形成了著名的“法蘭克福學(xué)派”?！　〉诙问澜绱髴?zhàn)以后，“西方馬克思主義”廣泛流行并形成高潮，除前述法蘭克福學(xué)派外，還出現(xiàn)了以法國的薩特為代表的“存在主義的馬克思主義”和以阿爾都塞為代表的“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”，以意大利的德拉·沃爾培為代表的“實證主義的馬克思主義”，等等。此種局面的出現(xiàn)是有其深刻的社會根源的。第二次世界大戰(zhàn)后，法西斯主義遭到了歷史性懲罰，一批社會主義國家得以建立，亞、非、拉等地民族解放運(yùn)動不斷高漲。長期遭受殖民統(tǒng)治的國家紛紛獨立，帝國主義的殖民主義體系全面崩潰，人民革命運(yùn)動和進(jìn)步力量迅速發(fā)展。所有這些，都不斷改變著國際及各國內(nèi)部的政治力量對比。馬克思主義、社會主義震動了世界，而戰(zhàn)后的科技革命和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，也給資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)帶來了新的變化。隨著資本的集中和壟斷性的增強(qiáng)，中產(chǎn)階級大量分化、破產(chǎn)；而隨著勞動者等生產(chǎn)力科技含量的提高，大量屬于中間階層的知識分子淪為雇傭勞動者。面對資本主義社會的變化發(fā)展及其難以克服的弊病，西方社會的一些人企圖到馬克思主義里面來尋找出路。然而，這些人由于對社會主義的現(xiàn)實和馬克思主義的理論缺乏正確理解，這些不正確的理解結(jié)合他們各自不同的利益要求，從而形成了形形色色的“西方馬克思主義”流派。

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