體制政策與蒙古族鄉(xiāng)村社會變遷

內(nèi)容概要

　　民族地區(qū)的發(fā)展及少數(shù)民族的社會文化變遷歷來是中國社會學(xué)、民族學(xué)界十分關(guān)注的問題之一，以內(nèi)蒙古地區(qū)及蒙古族為研究對象的相關(guān)研究在其中占據(jù)了重要的位置。改革開放以來，蒙古族地區(qū)發(fā)生了全方位的翻天覆地的變化，引起了很多學(xué)者的關(guān)注。如我國著名社會學(xué)家費孝通先生就曾先后十多次對內(nèi)蒙古地區(qū)進行了調(diào)查研究，在包頭、赤峰、呼倫貝爾、阿拉善等地都留下了他的足跡。其中，系列研究“三訪赤峰”更是廣為人知。在對蒙古地區(qū)社會文化變遷的研究中，一些蒙古族學(xué)者非常引人注目，他們以對本民族文化獨特的感悟而使得他們的研究頗具特色。

作者簡介

　　郝亞明，1978年生于湖北薪春。2007年畢業(yè)于中央民族大學(xué)社會學(xué)系，獲民族社會學(xué)專業(yè)博士學(xué)位，同年進入南開大學(xué)工作?，F(xiàn)為南開蟲學(xué)周恩采政府管理學(xué)院副教授。主要研究方向為民族社會學(xué)，民族政治學(xué)。已在學(xué)術(shù)期和上公開發(fā)表論文近20篇?！　“敲鳎?963年生于內(nèi)蒙古科左后旗。1994年畢業(yè)于北京大學(xué)社會學(xué)系，獲社會學(xué)理論與方法專業(yè)博士學(xué)位。自1988年以來，先后任教于北京大學(xué)，中央民旌大學(xué)和日本名古屋商科大學(xué)。7997年至2007年曾先后五次赴日本留學(xué)、訪問研究和任教。2009年12月被選拔為2010-2011年度哈佛--燕京訪問學(xué)者。現(xiàn)為中央民族大學(xué)社會學(xué)系主任、數(shù)授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向為民族社會學(xué)，環(huán)境社會學(xué)、社會學(xué)／人類學(xué)理論與方法。

書籍目錄

第一章 導(dǎo)論第一節(jié) 研究緣起與研究主題的確立第二節(jié) 調(diào)查區(qū)域與調(diào)查點的選擇一、調(diào)查區(qū)域二、調(diào)查點的選擇第三節(jié) 研究設(shè)計與敘述框架一、研究設(shè)計二、敘述框架第四節(jié) 研究方法一、資料收集的方法二、資料處理的方法第五節(jié) 文獻回顧一、村落研究二、追蹤研究三、蒙古族社會文化變遷研究第六節(jié) 理論分析框架一、國家一社會分析框架二、研究主題與分析框架的結(jié)合第七節(jié) 基本研究假設(shè)第二章 歷史視野中的村落變遷：村落史的脈絡(luò)第一節(jié) 村落形成與村名的由來第二節(jié) 行政區(qū)劃及所屬的演變第三節(jié) 半農(nóng)半牧經(jīng)濟文化形態(tài)的形成第四節(jié) 新中國成立后的體制與社會生活變遷一、土地改革及農(nóng)業(yè)合作化時期的體制及生活（1947-1958）二、人民公社時期的體制及生活（1958-1978）三、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制時期的體制與生活（1978年后）第三章 現(xiàn)實場景中的村落生活：比較的視角第一節(jié) 人口一、人口變動二、人口的民族構(gòu)成三、人口的文化程度四、蒙古族與漢語使用能力第二節(jié) 家庭一、家庭結(jié)構(gòu)二、家庭規(guī)模第三節(jié) 婚姻一、婚姻狀況二、通婚范圍三、婚姻途徑四、蒙古族與漢族通婚……第四章 體制、政策與村落生活：村民的視角第四章 體制、政策與社會變遷：理論探討

章節(jié)摘錄

　　第三節(jié) 半農(nóng)半牧經(jīng)濟文化形態(tài)的形成　　蒙古族自登上歷史舞臺就以游牧民族著稱于世。然而現(xiàn)代研究表明，蒙古地區(qū)的先民們在從采集植物果實作食物到人類農(nóng)業(yè)史的所有各個階段中都延續(xù)了農(nóng)耕活動。前蘇聯(lián)和蒙古國學(xué)者通過考古和其他資料研究發(fā)現(xiàn)，蒙古地區(qū)的先民們很早就開始農(nóng)耕活動并將其產(chǎn)品用于生計。①在蒙古興起以前，蒙古地區(qū)就已經(jīng)存在相當(dāng)水平的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，但只有汪古部和弘吉刺部等少數(shù)部落參與農(nóng)業(yè)經(jīng)營。到了元代和明代，蒙古地區(qū)農(nóng)業(yè)雖有所發(fā)展，但規(guī)模甚小，并多以官田和軍屯的形式存在。同時，那些占有畜群較少的蒙古牧民也一直把農(nóng)業(yè)作為一種副業(yè)來經(jīng)營。在這一時期，雖有部分牧民棄牧從農(nóng)，但人數(shù)上無法與從事牧業(yè)的牧民人數(shù)相提并論。綜上所述，清代以前的蒙古族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是以游牧經(jīng)濟的副業(yè)和補充形式出現(xiàn)的。　　在清代之前漫長的歷史過程中蒙古族地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢的原因除了蒙古族的牧業(yè)傳統(tǒng)之外，人為的政策因素也起了很重要的抑制作用。蒙古族的上層人物并不希望在蒙古地區(qū)發(fā)展農(nóng)業(yè)。一方面他們擁有的大量畜群需要大量的草牧場，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展則會占用大片肥沃土地；另一方面蒙古部分地區(qū)嚴(yán)酷的自然氣候也不適于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。例如，1320年和1337年統(tǒng)治者分別以北部地區(qū)不產(chǎn)糧和北部邊疆戈壁地區(qū)過于寒冷為由，下令禁止官田。②這些法令政策在客觀上打擊和限制了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展。由于歷史的原因和現(xiàn)實統(tǒng)治的需要，清朝的滿族統(tǒng)治者自始至終把與蒙古族的關(guān)系置于建立政權(quán)和鞏固政權(quán)的重要地位。這樣一種關(guān)系的建構(gòu)也是通過推行一系列政策來達到的。通過對蒙古族實行“恩威并用，懷柔為主”、“滿蒙聯(lián)姻”、“盟旗制度”、“設(shè)立蒙古事務(wù)的專門管理機構(gòu)”、“對蒙古族封建領(lǐng)主封官賜爵”、“大力提倡和保護喇嘛教”以及“嚴(yán)禁蒙古族與漢族民族交往”等一系列政策，使得蒙古族成為清政權(quán)的一個穩(wěn)定因素，甚至成為其維持統(tǒng)治的重要支持力量。①　　蒙古各部歸附清朝（后金）之后，清政府在蒙古地區(qū)實行盟旗制度并對所編建的蒙古各旗采取了分而治之和禁墾等政策，后人稱“封禁政策”。在清朝各代，這些政策在內(nèi)容上涉及廣泛且有所不同。下面是從各代發(fā)布的封禁令中歸納出來的與農(nóng)業(yè)開墾、蒙古族與漢族交流等有關(guān)的禁令：（1）禁止各旗蒙古人之間私自往來和通婚；（2）禁止各旗蒙古人越界游牧；（3）禁止內(nèi)地漢人進入蒙古地區(qū)開墾種田；（4）禁止蒙古族人私自開墾牧地；（5）禁止內(nèi)地漢族人進入蒙古地區(qū)定居、與蒙古族人通婚；（6）禁止內(nèi)地商人私自進入蒙古地區(qū)經(jīng)商貿(mào)易。　　第一、第二條可以說是盟旗制度的一部分，也是清政府為了削弱蒙古各部的整體實力而采取的“分而治之”的政策。這一政策雖然與后來在蒙古地區(qū)出現(xiàn)半農(nóng)半牧的經(jīng)濟文化形態(tài)沒有直接的聯(lián)系，但它所導(dǎo)致的游牧范圍的限定和縮小，一定程度上促進了蒙古人的定居化進程，為引進農(nóng)耕文化提供了條件。第三、第四條則是直接與農(nóng)業(yè)開墾有關(guān)的政策。清政府不僅禁止?jié)h族人私自進入蒙古地區(qū)開墾種田，而且也禁止蒙古族人（王公貴族）招漢人開墾牧地。

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