西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究

內(nèi)容概要

　　《西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究》的結(jié)構(gòu)是源于長期給學(xué)生講課的思路，將西藏經(jīng)濟(jì)分為兩大部分，第一大部分是從宏觀上引導(dǎo)學(xué)生在總體上對西藏經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究探討，第二大部分是從產(chǎn)業(yè)人手，就產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向進(jìn)行分析?！段鞑亟?jīng)濟(jì)發(fā)展研究》的八章內(nèi)容只涉及第一大部分，對產(chǎn)業(yè)的發(fā)展研究作為專項課題，待取得成果后再另外結(jié)集出版。《西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究》在寫作過程中，參考了國內(nèi)外學(xué)者、專家的研究成果，在此一并表示感謝和致意。

書籍目錄

第一章 西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史沿革第一節(jié) 西藏遠(yuǎn)古社會經(jīng)濟(jì)初探第二節(jié) 吐蕃王朝經(jīng)濟(jì)的興盛與發(fā)展第三節(jié) 封建農(nóng)奴制下西藏經(jīng)濟(jì)的停滯與落后第四節(jié) 西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史作用和影響第二章 西藏經(jīng)濟(jì)制度的建立與發(fā)展成就第一節(jié) 和平解放到民主改革前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況第二節(jié) 和平解放后經(jīng)濟(jì)制度的建設(shè)及其特點第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)體制的改革與調(diào)整第四節(jié) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大成就第三章 西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略地位第一節(jié) 地緣政治地位第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)地理地位第三節(jié) 自然地理地位第四章 西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征第一節(jié) 過疏問題第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)總量小，發(fā)展水平低第三節(jié) 二元結(jié)構(gòu)特征第四節(jié) “輸血型”機(jī)制第五章 西藏發(fā)展的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及特征第一節(jié) 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演變的歷程第二節(jié) 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的特征第三節(jié) 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化第六章 西藏發(fā)展的產(chǎn)業(yè)選擇第一節(jié) 產(chǎn)業(yè)類型第二節(jié) 產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)部條件第三節(jié) 產(chǎn)業(yè)發(fā)展的外部環(huán)境第四節(jié) 產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向第七章 西藏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略問題第一節(jié) 傳統(tǒng)西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略第二節(jié) 新時期西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略探討第三節(jié) 新時期西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施建議第八章 西藏經(jīng)濟(jì)社會與可持續(xù)發(fā)展第一節(jié) 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略第二節(jié) 可持續(xù)發(fā)展中的人口與環(huán)境第三節(jié) 可持續(xù)發(fā)展中的資源與環(huán)境第四節(jié) 實施可持續(xù)發(fā)展的對策措施后記

章節(jié)摘錄

　　西藏封建農(nóng)奴制是一種“政教合一”制度。早在吐蕃王朝第一代藏王聶赤贊普時代，原始苯教與部落政權(quán)就緊密地結(jié)合在一起了。從此26代吐蕃王朝贊普都以苯教護(hù)持國政。自公元7世紀(jì)，佛教傳人吐蕃起，吐蕃為鞏固自身的經(jīng)濟(jì)利益，積極推崇佛教，從而引起佛苯之爭，最后佛教取勝。而佛教也同樣需要政權(quán)的扶持與贊助，政權(quán)與佛教便緊密聯(lián)合在一起，形成了“政教合一”的最初形態(tài)。墀祖德贊時代，政府賜給寺廟大批農(nóng)田、牲畜、牧場、財物、奴戶等作為寺產(chǎn)，使寺廟擁有豐厚的資產(chǎn)。公元1260年，又在元朝扶持下，西藏建立了以薩迦寺為中心的薩迦政權(quán)，并封八思巴為國師，設(shè)宣慰司、安撫司等地方行政機(jī)構(gòu)，薩迦政權(quán)的建立標(biāo)志著西藏“政教合一”制度的正式形成。宗教由此長期被封建農(nóng)奴主控制和利用，成為其統(tǒng)治人民的工具?！　　罢毯弦弧敝贫?，等級森嚴(yán)。在官家、貴族、寺院三大領(lǐng)主統(tǒng)治下，農(nóng)奴階級“差巴”、“推窮”和占總?cè)丝?％的奴隸“朗生”，隸屬于各自的領(lǐng)主，沒有獨立的經(jīng)濟(jì)。正如馬克思指出的那樣：“農(nóng)奴是土地的附屬品，替土地所有者生產(chǎn)果實”。西藏的農(nóng)奴終生被束縛在份地上，為領(lǐng)主服繁重的差役和繳納多如牛毛的捐稅，受農(nóng)奴主巧取豪奪，任意虐待、鞭打，甚至受剜眼、割鼻、砍手、抽足筋、斷膝蓋等各種慘絕人寰的酷刑。物質(zhì)生產(chǎn)的社會關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域。都是以人身依附為特征的，在這里勞動的自然形式、勞動的特殊性是勞動的直接社會形式。而不是像在商品生產(chǎn)基礎(chǔ)上那樣，勞動的共性是勞動的直接社會形式。徭役勞動同生產(chǎn)商品的勞動一樣，是用時間來計算的。但農(nóng)奴的勞動是無償提供的，這是一種實質(zhì)性的區(qū)別。

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