敦煌文獻(xiàn)與佛教研究

前言

李德龍同志的《敦煌文獻(xiàn)與佛教研究文集》正式出版了，作為這個(gè)研究領(lǐng)域的同道，十分高興，向他表示祝賀，并希望他能在學(xué)術(shù)研究的道路上越走越寬廣。我與德龍同志相識(shí)是在1983年，當(dāng)時(shí)，他還在跟隨我的好友著名史學(xué)家寧可先生讀碩士研究生，當(dāng)年成立了中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)，季羨林先生任會(huì)長(zhǎng)，寧可先生任副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)，我作為中央民族學(xué)院研究敦煌藏文文獻(xiàn)的學(xué)人，參與了學(xué)會(huì)的部分工作，德龍同志有時(shí)受寧可先生所托與我聯(lián)絡(luò)些事情。三年之后，德龍同志分配到中央民族學(xué)院歷史系任教，與我成了同校的同事，后來(lái)，他在教學(xué)之余翻譯了日本學(xué)者沖本克己、木村隆德、原田覺(jué)、西岡祖秀、巖崎力諸君研究敦煌藏文文獻(xiàn)和中國(guó)佛教的學(xué)術(shù)論文，陸續(xù)發(fā)表在西藏人民出版社出版的、由我組稿并主編的《國(guó)外藏學(xué)譯文集》（已出版19輯）中。作為文章的譯者，德龍同志與我的接觸機(jī)會(huì)更加多了起來(lái)。在與德龍同志的交往中，我體會(huì)到他是一位接受過(guò)嚴(yán)格系統(tǒng)專業(yè)訓(xùn)練、聰穎智慧、極有些才氣又肯于用功的青年，當(dāng)初我就覺(jué)得他會(huì)在學(xué)術(shù)研究上有所成就。果然不出所料，他撰寫(xiě)的4萬(wàn)余字的碩士學(xué)位論文《試論唐后期寺院經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)》被臺(tái)灣學(xué)術(shù)界選為優(yōu)秀佛教學(xué)論文，編進(jìn)《中國(guó)佛教學(xué)術(shù)論典》全文出版。

內(nèi)容概要

　　我與德龍同志相識(shí)是在1983年，當(dāng)時(shí)，他還在跟隨我的好友著名史學(xué)家寧可先生讀碩士研究生，當(dāng)年成立了中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)，季羨林先生任會(huì)長(zhǎng)，寧可先生任副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)，我作為中央民族學(xué)院研究敦煌藏文文獻(xiàn)的學(xué)人，參與了學(xué)會(huì)的部分工作，德龍同志有時(shí)受寧可先生所托與我聯(lián)絡(luò)些事情。

作者簡(jiǎn)介

李德龍，男，1956年10月出生，北京人。歷史學(xué)博士，中央民族大學(xué)歷史學(xué)教授、博士研究生導(dǎo)師、中央民族大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事中國(guó)古代歷史專業(yè)的教學(xué)與研究工作，撰著《中國(guó)古代軍事通史·西漢卷》、《漢初軍事史研究》、《黔南苗蠻圖說(shuō)研究》等學(xué)術(shù)專著6部，翻譯出版《中國(guó)古代史論稿》、《中國(guó)華南民族社會(huì)史研究》等學(xué)術(shù)專著4部，主編《國(guó)家圖書(shū)館藏歷代日記叢鈔》201冊(cè)、《中國(guó)民族問(wèn)題檔案資料集成》125冊(cè)、《新疆巡撫饒應(yīng)祺稿本文獻(xiàn)集成》38冊(cè)。參與整理編輯《英藏敦煌文獻(xiàn)》14卷，發(fā)表專業(yè)學(xué)術(shù)論文50余篇。

書(shū)籍目錄

敦煌寫(xiě)本《授戒牒》初探唐代佛教宗派與社會(huì)經(jīng)濟(jì)試論唐后期寺院經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)敦煌遺書(shū)S8444號(hào)研究——兼論唐末回鶻與唐的朝貢貿(mào)易論日本學(xué)者對(duì)敦煌古藏文禪宗文獻(xiàn)的研究日本龍谷大學(xué)所藏十三件敦煌古寫(xiě)經(jīng)敦煌遺書(shū)《茶酒論》與藏族寓言故事《茶酒仙女》敦煌漠文仫教文獻(xiàn)倆值千古文化的百科全書(shū)——漫談敦煌文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

插圖：16行寺料役，自守舊例，不許（以下空白）。這件文書(shū)表面看來(lái)，表明的是常住百姓必須依附于寺院，身份地位必須世襲的狀況，但透過(guò)其表面現(xiàn)象看，這件文書(shū)正是實(shí)際生活中由于常住百姓經(jīng)濟(jì)地位的上升，已有常住百姓脫離寺院依附關(guān)系的表現(xiàn)。因?yàn)槿绻麤](méi)有這種現(xiàn)象發(fā)生的話，又何必發(fā)布這樣的文書(shū)呢？如果沒(méi)有這種現(xiàn)象發(fā)生，文書(shū)中也無(wú)須嚴(yán)格禁止常住百姓與世俗百姓通婚，無(wú)須極力維護(hù)寺院常住百姓對(duì)寺院的依附關(guān)系了。另外，從常住百姓的經(jīng)濟(jì)地位變化上來(lái)看，也確實(shí)有一些常住百姓具備了脫離寺院而獨(dú)立的條件。以上我們重點(diǎn)分析了敦煌寺院依附人口的狀況，在內(nèi)地，寺院的主要依附人口依然是部曲、奴婢。唐武宗會(huì)昌毀佛時(shí)，全國(guó)曾“籍僧尼為民二十六萬(wàn)五千人，奴婢十五萬(wàn)人④?？梢?jiàn)奴婢在寺院依附人口中所占數(shù)量和比例之大。這時(shí)內(nèi)地的寺院奴婢，比唐前期的寺奴婢的地位也有了提高，其表現(xiàn)就是寺奴婢不許買(mǎi)賣(mài)。曾任彭州刺史的李鐵，“買(mǎi)本州龍興寺婢為乳母，違法，貶隨州長(zhǎng)史”②。武宗滅佛后，直接放大量的寺奴婢為良人百姓，更直接沖擊了寺院的依附人口制度，必然會(huì)引起依附人口地位的變化。在內(nèi)地寺院，依附人口除寺院奴婢之外，以租佃契約形式租種寺院土地的所謂依附農(nóng)民，恐怕已與世俗租佃者沒(méi)有多大差別，只不過(guò)他們租佃的是寺院的土地而其他佃農(nóng)租佃的是世俗封建主的土地而已，因而他們的地位也應(yīng)與一般農(nóng)民相同。敦煌的情況和唐后期整個(gè)社會(huì)人身依附關(guān)系大為松弛的趨勢(shì)，可為其佐證。

后記

在《敦煌文獻(xiàn)與佛教研究文集》出版之際，首先使我想到的是我在攻讀碩士研究生三年當(dāng)中，對(duì)我進(jìn)行敦煌學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的恩師寧可先生，是他將我領(lǐng)上了敦煌學(xué)研究的路途。那是在20世紀(jì)80年代初期，寧先生帶我們3名碩士研究生，他為我們上課并不很多，但是他卻為我們提供敦煌文獻(xiàn)的縮微膠卷，并為我們準(zhǔn)備好縮微閱讀器，提供了專門(mén)的閱讀場(chǎng)所，同時(shí)分配給我們一定的整理任務(wù)，我與郝春文師兄每天在縮微閱讀器前搖膠卷，讀文書(shū)。與此同時(shí)，寧先生還介紹我們經(jīng)常到位于沙灘老北大紅樓里的國(guó)家文物研究所，將研究需要的敦煌文書(shū)從膠卷上拷貝下來(lái)，于是，我們閱讀了大量的敦煌文獻(xiàn)，積累了幾十個(gè)紙帶子的文獻(xiàn)資料，很快確定了學(xué)位論文選題，并準(zhǔn)備了充分的研究材料，論文撰寫(xiě)與答辯似乎都很順利。在三年的碩士研究生期間，寧先生還讓我們接觸到了國(guó)內(nèi)外不少的敦煌學(xué)專家，他親自為我們聯(lián)系去北京大學(xué)選修王永興先生、張廣達(dá)先生開(kāi)設(shè)的專業(yè)的課程，使我們眼界大開(kāi)。那時(shí)，雖然我還是學(xué)生，寧先生卻十分信任地讓我翻譯日本學(xué)者土肥義和先生、竺沙雅章先生的研究論著，并將日本著名敦煌學(xué)家池田溫等先生的論文交給我，讓我在《中國(guó)敦煌吐魯番研究通訊》上翻譯介紹，這樣，不僅使我的專業(yè)知識(shí)迅速擴(kuò)展，也使我的日語(yǔ)水平有了大幅度提高，在3年的碩士研究生期間，我先后發(fā)表了近10萬(wàn)字的專業(yè)學(xué)術(shù)譯作，并有幾篇短文問(wèn)世。

編輯推薦

《敦煌文獻(xiàn)與佛教研究》是由中央民族大學(xué)出版社出版的。

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