殷會利民族美術教育與研究文集

前言

我國民族藝術源遠流長，豐富多彩，少數民族藝術又是其中非常重要的組成部分，在傳統(tǒng)藝術的承揚和當代藝術創(chuàng)作中都展現(xiàn)出獨具特色的風采。對民族美術的傳承與發(fā)揚是美術院校不可推卸的責任，而以中央民族大學美術學院為首的民族院校更是肩負著弘揚少數民族藝術的歷史使命。自1959年中央民族大學始建美術專業(yè)以來，我國的少數民族高等美術教育與之共同經歷了50年的發(fā)展，回顧這半世紀以來的風雨歷程、曲折艱難，成果卻更加喜人，更以一種朝氣蓬勃的發(fā)展態(tài)勢在新時期闊步前進。美術院校的作用，一是傳道授業(yè)，為社會輸送高等美術專業(yè)人才；二是潛心科研與創(chuàng)作實踐，參與美術事業(yè)的發(fā)展。中央民族大學美術學院在這兩方面的貢獻都可謂成績斐然，并突出了自己的辦學特色，獨樹一幟。在教學上，中央民族大學美術學院迄今已培養(yǎng)出數以千計的包括繪畫、設計、美術學各專業(yè)方向的少數民族高等美術專業(yè)人才，他們活躍在全國各地，尤其是在各少數民族地區(qū)的文化建設中發(fā)揮著重要的作用。在創(chuàng)作方面，中央民族大學美術學院匯聚了一批在國內頗有影響的藝術家和青年才俊，他們在各自的專業(yè)領域里進行著卓有成效的科研探索和創(chuàng)作實踐，為繁榮我國少數民族美術創(chuàng)作做出了十分突出的貢獻。這部學術文庫中選人的幾位專業(yè)教師的藝術理論研究文集，從一個側面清晰地記錄了我院教學科研發(fā)展的脈絡，比較全面地展現(xiàn)了我院師資隊伍的科研實力，也可以看做是我們對50年優(yōu)秀成果總結的另一種匯報形式。

內容概要

少數民族高等美術教育的發(fā)展水平直接影響了我國當代藝術、少數民族文化產業(yè)、少數民族傳統(tǒng)文化與原生態(tài)藝術保護等眾多領域的建設、發(fā)展，其教學與科研成果也是支撐國家整體文化發(fā)展戰(zhàn)略的一個關鍵性環(huán)節(jié)。新中國美術創(chuàng)作中曾經流行的“少數民族熱”現(xiàn)象，對中國現(xiàn)代美術創(chuàng)作曾產生過巨大的影響，投射到60年中國美術教育的整體發(fā)展中，少數民族美術教育已經形成了一個專門的體系，是高等美術教育中一個非常重要的學科分支。如何辦好少數民族高等美術教育?如何發(fā)展這一學科?仍然是擺在我們全體同仁面前的一個重大課題。正是抱著這樣的信念，中央民族大學美術學院根植于豐富的少數民族傳統(tǒng)文化藝術的沃土，幾代同仁奮進在民族美術教育的陣線上，不懈地耕耘?，F(xiàn)今世界文化的多元化特征、少數民族區(qū)域和區(qū)域經濟的發(fā)展，以及國家對民族地區(qū)自然文化遺產的保護都將激發(fā)我們在中國少數民族美術教育和中國少數民族美術創(chuàng)作的藝術實踐中作出新的拓展和貢獻。

作者簡介

殷會利漢族，1962年出生于黑龍江省鶴崗市。中央民族大學教授、博士生導師、美術學院院長。
    1987年畢業(yè)于中央工藝美術學院。2005年獲中央民族大學博士學位。中國美術家協(xié)會理事、中國美術家協(xié)會平面設計藝術委會委員、北京市美術家協(xié)會理事、首屆教育部藝術教育指導委員會委員。曾任第八屆全國青聯(lián)委員，第八屆北京青聯(lián)委員。
    主要從事藝術設計教育工作，擔任該學科多門課程的教學工作。曾獲北京市“五四獎章”、北京市優(yōu)秀青年骨干教師、北京市德育先進個人、寶鋼教育基金獎、世界第三屆奧林匹亞最佳郵票入圍、中國郵票設計“專家獎”等。
    設計的郵票作品包括《張聞天》、《昆蟲》、《鸛》、《第二十五屆奧林匹克運動會》、《野羊》、《野駱駝》、《馬鹿》、《第四十七屆國際宇航聯(lián)大會》、《李立三》、《聶榮臻》等。
    焦墨繪畫作品《黃賓虹》、《蔣兆和》、《人體寫生》被中國美術館收藏。    出版有《殷會利焦墨寫生集》、《動物郵票設計禮記》、《殷會利作品》。

書籍目錄

云南少數民族傳統(tǒng)圖形中審美意象的延續(xù)與變遷寓情于方寸，共鳴于自然  ——動物郵票設計藝術之探索談設計師與民族商品設計林風眠的民族情結談藝術設計教育中的少數民族特性關于培養(yǎng)跨世紀民族美術人才的思考

章節(jié)摘錄

插圖：一直以來，我們所經常接觸到的和受到更廣泛關注的少數民族美術研究主要是針對少數民族文化遺存中的“藝術品”進行的，例如非常熟悉的藏族佛教繪畫、云南古代民族青銅器、大理白族佛教雕刻以及苗族刺繡等等，這些都是在現(xiàn)代文明教育環(huán)境下對“藝術”的習慣認識概念所認同的。但這些少數民族地區(qū)流傳下來的藝術品和工藝門類往往屬于各個少數民族中的貴族階層贊助下的“作品”，有的是少數人才能享用的奢華物，并不能真正體現(xiàn)少數民族大眾最底質的審美心理和審美意象。對于少數民族大眾來說，我們所認為的那種“藝術”，其實也是他們日常生活中的一個組成部分，歌舞、服飾、建筑和他們的生活構成一個整體，伴隨著他們衣、食、住、行的物質生活而同步形成。因此，拋開物質文化、生活習俗的“藝術品”研究就切斷了這個本來是有機、系統(tǒng)的整體鏈條，必然不會得到少數民族藝術的本質規(guī)律。本文認為，對少數民族美術的研究一定要解脫現(xiàn)代社會藝術形態(tài)概念的限制，不能僅局限在少數民族“純粹”的藝術文本的研究上。這些精美的少數民族藝術品的產生，民族集體的審美意識起著決定性的作用，而其中多數造型藝術的基本面貌也都受到了少數民族傳統(tǒng)圖形習俗的影響，這些圖形未必都是我們眼中所認同的“藝術品”。

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