民族研究文集

內(nèi)容概要

　　民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院的前身是建立于1952年的中央民族學(xué)院研究部。在20世紀(jì)五六十年代，研究部曾匯聚了中國(guó)大部分民族學(xué)與社會(huì)學(xué)的頂尖人才，如中國(guó)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)的開(kāi)拓者潘光旦、吳文藻、楊成志、吳澤霖、費(fèi)孝通、林耀華和李有義等人以及他們的學(xué)生陳永齡、宋蜀華、施聯(lián)朱、王輔仁、吳恒和王曉義等著名學(xué)者。　　20世紀(jì)80年代初，研究部更名為民族研究所，不久又建立了中國(guó)第一個(gè)民族學(xué)系，20世紀(jì)90年代擴(kuò)大為民族學(xué)研究院，2000年更名為民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，名稱(chēng)和建制的變化，并沒(méi)有影響她致力于民族學(xué)教學(xué)與研究的宗旨，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，從該院畢業(yè)的民族學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)士、碩士和博士已遍布全國(guó)各地，多為棟梁之材。同時(shí)出版了大量在國(guó)內(nèi)影響巨大的專(zhuān)著和教材。如潘光旦、吳文藻、費(fèi)孝通等人的文集，林耀華先生主編的《民族學(xué)通論》、宋蜀華先生的《民族研究文集》、陳永齡先生的《中國(guó)民族學(xué)史》（英文版），還出版了全所歷年研究成果的論集《民族研究論文集》（1981-1993年，共九冊(cè)），這些出版物的共同特點(diǎn)是，以實(shí)地調(diào)查的材料為基礎(chǔ)，以中國(guó)的56個(gè)民族為主要研究對(duì)象。幾十年來(lái)，這已成為我院幾代人的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

書(shū)籍目錄

歷史·文化·考古中國(guó)類(lèi)人面像巖畫(huà)文化的一些推測(cè)族譜、村史與民族史--以豐臺(tái)溝村為個(gè)案的村莊志文本分析俄羅斯各民族的馴鹿飼養(yǎng)業(yè)論清末西藏地方的新政歡樂(lè)精神與憂(yōu)郁氣質(zhì)并存的抗?fàn)幬幕?-美國(guó)非洲紗衣裔文化初探維吾爾族在新疆的形成與發(fā)展全球化語(yǔ)境下的民族文化及其走向巖魔女·女國(guó)·古象雄--由西藏巖畫(huà)神鳥(niǎo)"穹"（Khyung）圖形引發(fā)的思考宗教·社會(huì)·學(xué)科差序格局理論的內(nèi)涵、方法論啟示和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)論海外華人的中國(guó)認(rèn)同朝覲者的心路--兼談宗教儀式的意藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世及其傳承方式簡(jiǎn)述跨國(guó)勞動(dòng)力流動(dòng)與中國(guó)朝鮮族的全球性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)--兼論跨界民族、跨境民族及跨國(guó)民族的含義解構(gòu)中國(guó)少數(shù)民族：去東方學(xué)化還是再東方學(xué)化經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)在中國(guó)當(dāng)代漢學(xué)問(wèn)答簡(jiǎn)論塔吉克族宗教與文化田野·應(yīng)用胡同大雜院中的貧困--人類(lèi)學(xué)都市個(gè)案研究中國(guó)族際通婚家庭的特點(diǎn)、功能及其子女的民族認(rèn)同--以中央民族大學(xué)學(xué)生為例的調(diào)查與思考散雜居少數(shù)民族教育現(xiàn)狀與思考--以山東省青州市回、滿(mǎn)教育為例關(guān)于內(nèi)畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的探討社會(huì)發(fā)展中人們觀念拓展的心理模型探討依法和諧的自主創(chuàng)新對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用達(dá)斡爾族農(nóng)民生活現(xiàn)狀與個(gè)案調(diào)查--以莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗阿爾拉村為例……

章節(jié)摘錄

　　六、類(lèi)人面像巖畫(huà)的發(fā)生推測(cè)　　類(lèi)人面像巖畫(huà)之所以發(fā)生在東亞，發(fā)生在中國(guó)，應(yīng)該主要是人類(lèi)歷史發(fā)展的地區(qū)性不平衡所致?！　W洲原始藝術(shù)的繁榮期發(fā)生在舊石器時(shí)代晚期，而中國(guó)原始藝術(shù)的繁榮期則發(fā)生在數(shù)萬(wàn)年后的新石器時(shí)代。在歐洲原始藝術(shù)的繁榮期，人的思維水平還相對(duì)低下，此時(shí)人類(lèi)還不能明確感受到自我的客觀存在，不能區(qū)別客觀存在中的自我和非自我。所以。在歐洲原始藝術(shù)繁榮期的作品中不是沒(méi)有人就是有人形而無(wú)人面。而大量出現(xiàn)的是為古人類(lèi)所獵取的草食動(dòng)物形象，這正反映了食物需求這一低下的動(dòng)物本能。在中國(guó)原始藝術(shù)的繁榮期，古人類(lèi)已進(jìn)入了早期農(nóng)耕時(shí)代，無(wú)論是人的思維能力還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)均比舊石器時(shí)代的歐洲大為進(jìn)步。除了食物和繁殖的動(dòng)物本能需求之外，人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己是人，認(rèn)識(shí)到自己的客觀存在，開(kāi)始尋找自我存在的證據(jù)和意義，開(kāi)始用自我的愿望去改造世界。因此，人的自我意識(shí)，人的自我表現(xiàn)，承載著認(rèn)識(shí)到自我的人的形象，是繁榮期發(fā)生較晚的中國(guó)原始藝術(shù)的顯著特點(diǎn)?！　‘?dāng)歐洲的原始藝術(shù)隨著舊石器時(shí)代結(jié)束盛極而衰，亞洲的原始藝術(shù)卻隨著新石器時(shí)代的開(kāi)始而走向繁榮。中國(guó)原始藝術(shù)的發(fā)展，可謂后來(lái)居上。在人的自我意識(shí)樹(shù)立過(guò)程中，迅速跨越了西方曾經(jīng)歷數(shù)萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歷程?！　≡跊](méi)有文字的遠(yuǎn)古時(shí)代，用什么行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)自我，用什么方法能使自我愿望得到滿(mǎn)足，用什么形式能使人與日月星辰、山川河流、雨雪風(fēng)霜、飛禽走獸、花草樹(shù)林、五谷雜糧等客觀事物相溝通，是古人類(lèi)經(jīng)常思索的問(wèn)題，也是原始交感巫術(shù)產(chǎn)生和流行的原因?！　「鶕?jù)一般的思維習(xí)慣來(lái)進(jìn)行推測(cè)。

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