民族研究文集

內(nèi)容概要

　　民族學與社會學學院的前身是建立于1952年的中央民族學院研究部。在20世紀五六十年代，研究部曾匯聚了中國大部分民族學與社會學的頂尖人才，如中國民族學與社會學的開拓者潘光旦、吳文藻、楊成志、吳澤霖、費孝通、林耀華和李有義等人以及他們的學生陳永齡、宋蜀華、施聯(lián)朱、王輔仁、吳恒和王曉義等著名學者?！　?0世紀80年代初，研究部更名為民族研究所，不久又建立了中國第一個民族學系，20世紀90年代擴大為民族學研究院，2000年更名為民族學與社會學學院。半個世紀以來，名稱和建制的變化，并沒有影響她致力于民族學教學與研究的宗旨，經(jīng)過幾代人的努力，從該院畢業(yè)的民族學專業(yè)的學士、碩士和博士已遍布全國各地，多為棟梁之材。同時出版了大量在國內(nèi)影響巨大的專著和教材。如潘光旦、吳文藻、費孝通等人的文集，林耀華先生主編的《民族學通論》、宋蜀華先生的《民族研究文集》、陳永齡先生的《中國民族學史》（英文版），還出版了全所歷年研究成果的論集《民族研究論文集》（1981-1993年，共九冊），這些出版物的共同特點是，以實地調查的材料為基礎，以中國的56個民族為主要研究對象。幾十年來，這已成為我院幾代人的學術傳統(tǒng)。

書籍目錄

歷史·文化·考古中國類人面像巖畫文化的一些推測族譜、村史與民族史--以豐臺溝村為個案的村莊志文本分析俄羅斯各民族的馴鹿飼養(yǎng)業(yè)論清末西藏地方的新政歡樂精神與憂郁氣質并存的抗爭文化--美國非洲紗衣裔文化初探維吾爾族在新疆的形成與發(fā)展全球化語境下的民族文化及其走向巖魔女·女國·古象雄--由西藏巖畫神鳥"穹"（Khyung）圖形引發(fā)的思考宗教·社會·學科差序格局理論的內(nèi)涵、方法論啟示和學術貢獻論海外華人的中國認同朝覲者的心路--兼談宗教儀式的意藏傳佛教的活佛轉世及其傳承方式簡述跨國勞動力流動與中國朝鮮族的全球性社會網(wǎng)絡--兼論跨界民族、跨境民族及跨國民族的含義解構中國少數(shù)民族：去東方學化還是再東方學化經(jīng)濟人類學在中國當代漢學問答簡論塔吉克族宗教與文化田野·應用胡同大雜院中的貧困--人類學都市個案研究中國族際通婚家庭的特點、功能及其子女的民族認同--以中央民族大學學生為例的調查與思考散雜居少數(shù)民族教育現(xiàn)狀與思考--以山東省青州市回、滿教育為例關于內(nèi)畫藝術產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的探討社會發(fā)展中人們觀念拓展的心理模型探討依法和諧的自主創(chuàng)新對社會發(fā)展的推動作用達斡爾族農(nóng)民生活現(xiàn)狀與個案調查--以莫力達瓦達斡爾族自治旗阿爾拉村為例……

章節(jié)摘錄

　　六、類人面像巖畫的發(fā)生推測　　類人面像巖畫之所以發(fā)生在東亞，發(fā)生在中國，應該主要是人類歷史發(fā)展的地區(qū)性不平衡所致?！　W洲原始藝術的繁榮期發(fā)生在舊石器時代晚期，而中國原始藝術的繁榮期則發(fā)生在數(shù)萬年后的新石器時代。在歐洲原始藝術的繁榮期，人的思維水平還相對低下，此時人類還不能明確感受到自我的客觀存在，不能區(qū)別客觀存在中的自我和非自我。所以。在歐洲原始藝術繁榮期的作品中不是沒有人就是有人形而無人面。而大量出現(xiàn)的是為古人類所獵取的草食動物形象，這正反映了食物需求這一低下的動物本能。在中國原始藝術的繁榮期，古人類已進入了早期農(nóng)耕時代，無論是人的思維能力還是社會經(jīng)濟形態(tài)均比舊石器時代的歐洲大為進步。除了食物和繁殖的動物本能需求之外，人開始認識到自己是人，認識到自己的客觀存在，開始尋找自我存在的證據(jù)和意義，開始用自我的愿望去改造世界。因此，人的自我意識，人的自我表現(xiàn)，承載著認識到自我的人的形象，是繁榮期發(fā)生較晚的中國原始藝術的顯著特點?！　‘敋W洲的原始藝術隨著舊石器時代結束盛極而衰，亞洲的原始藝術卻隨著新石器時代的開始而走向繁榮。中國原始藝術的發(fā)展，可謂后來居上。在人的自我意識樹立過程中，迅速跨越了西方曾經(jīng)歷數(shù)萬年的漫長歷程?！　≡跊]有文字的遠古時代，用什么行動來表現(xiàn)自我，用什么方法能使自我愿望得到滿足，用什么形式能使人與日月星辰、山川河流、雨雪風霜、飛禽走獸、花草樹林、五谷雜糧等客觀事物相溝通，是古人類經(jīng)常思索的問題，也是原始交感巫術產(chǎn)生和流行的原因?！　「鶕?jù)一般的思維習慣來進行推測。

圖書封面

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