展開(kāi)4000年前折疊的歷史

前言

　　本書撰寫目的是要展開(kāi)4000年前折疊的歷史，亦即重新解讀禹治水傳說(shuō)和共工興衰傳說(shuō)，并且希望通過(guò)例證性研究，闡述生態(tài)一文化板塊平行互動(dòng)對(duì)中國(guó)文明起源和發(fā)展的推動(dòng)，以及生態(tài)一文化板塊平行互動(dòng)理論的基本內(nèi)涵和在歷史研究中的意義。討論主要倚靠對(duì)文獻(xiàn)的重新解讀和20世紀(jì)以來(lái)的考古學(xué)成果。沒(méi)有20世紀(jì)以來(lái)考古學(xué)成果，特別是20世紀(jì)后半葉以來(lái)考古學(xué)成果，本書對(duì)相關(guān)神話傳說(shuō)的重新解讀，就很難避免孤立獨(dú)白的狀態(tài)。然而，就前后順序而言，本書所要闡述的基本觀點(diǎn)卻是形成在作者閱讀本書中引述的考古資料之前。因此，不是考古資料直接促使作者產(chǎn)生了本書的基本觀點(diǎn)，而是書中提出的基本觀點(diǎn)引導(dǎo)作者考察考古發(fā)掘和閱讀考古發(fā)掘報(bào)告。幸運(yùn)的是，由于有了考古學(xué)的大發(fā)展，按照這一觀點(diǎn)的指引，作者果然在需要找到那些材料的地方找到了它們。這與作者撰寫《互動(dòng)哲學(xué)：后辯證法與西方后辯證法史略》時(shí)的情況基本是一致的。那時(shí)，作者也是在相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究實(shí)踐中首先產(chǎn)生了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，亦即平行論哲學(xué)觀點(diǎn)，然后根據(jù)這一哲學(xué)觀點(diǎn)找到了西方此前的運(yùn)用史?！痘?dòng)哲學(xué)：后辯證法與西方后辯證法史略》之完成，使作者可以在本書研究中運(yùn)用新概括的哲學(xué)方法亦即平行論哲學(xué)。平行論哲學(xué)被稱為新概括的哲學(xué)方法論，是說(shuō)這樣的哲學(xué)方法論始終存在于人們的頭腦中，并且始終在被運(yùn)用著。現(xiàn)在提出平行論哲學(xué)，僅僅是賦予人們頭腦中原本存在的方法以概念的形式。當(dāng)然，在最初思考這本書的內(nèi)容時(shí)，平行論哲學(xué)概念也還沒(méi)有被提出來(lái)。

內(nèi)容概要

　　《展開(kāi)4000年前折疊的歷史：共工傳說(shuō)與良渚文化平行關(guān)系研究》撰寫目的是要展開(kāi)4000年前折疊的歷史，亦即重新解讀禹治水傳說(shuō)和共工興衰傳說(shuō)，并且希望通過(guò)例證性研究，闡述生態(tài)一文化板塊平行互動(dòng)對(duì)中國(guó)文明起源和發(fā)展的推動(dòng)，以及生態(tài)一文化板塊平行互動(dòng)理論的基本內(nèi)涵和在歷史研究中的意義。討論主要倚靠對(duì)文獻(xiàn)的重新解讀和20世紀(jì)以來(lái)的考古學(xué)成果。沒(méi)有20世紀(jì)以來(lái)考古學(xué)成果，特別是20世紀(jì)后半葉以來(lái)考古學(xué)成果，《展開(kāi)4000年前折疊的歷史：共工傳說(shuō)與良渚文化平行關(guān)系研究》對(duì)相關(guān)神話傳說(shuō)的重新解讀，就很難避免孤立獨(dú)自的狀態(tài)。然而，就前后順序而言，《展開(kāi)4000年前折疊的歷史：共工傳說(shuō)與良渚文化平行關(guān)系研究》所要闡述的基本觀點(diǎn)卻是形成在作者閱讀《展開(kāi)4000年前折疊的歷史：共工傳說(shuō)與良渚文化平行關(guān)系研究》中引述的考古資料之前。因此，不是考古資料直接促使作者產(chǎn)生了《展開(kāi)4000年前折疊的歷史：共工傳說(shuō)與良渚文化平行關(guān)系研究》的基本觀點(diǎn)，而是書中提出的基本觀點(diǎn)引導(dǎo)作者考察考古發(fā)掘和閱讀考古發(fā)掘報(bào)告。幸運(yùn)的是，由于有了考古學(xué)的大發(fā)展，按照這一觀點(diǎn)的指引，作者果然在需要找到那些材料的地方找到了它們。這與作者撰寫《互動(dòng)哲學(xué)：后辯證法與西方后辯證法史略》①時(shí)的情況基本是一致的。那時(shí)，作者也是在相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究實(shí)踐中首先產(chǎn)生了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，亦即平行論哲學(xué)觀點(diǎn)，然后根據(jù)這一哲學(xué)觀點(diǎn)找到了西方此前的運(yùn)用史。

作者簡(jiǎn)介

　　扎拉嘎，蒙古族，遼寧朝陽(yáng)人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)所研究員。從事蒙古文學(xué)、蒙漢文學(xué)關(guān)系、比較文學(xué)理論、哲學(xué)和中國(guó)傳說(shuō)時(shí)代文化關(guān)系研究。主要學(xué)術(shù)成果：專著《互動(dòng)哲學(xué)：后辯證法與西方后辯證法史略》（2007）、《比較文學(xué)：文學(xué)平行本質(zhì)的比較研究——清代蒙漢文學(xué)關(guān)系論稿》（2002）、《尹湛納希年譜》（1991）、《（一層樓）（泣紅亭）與（紅夢(mèng)）》（1984），主編《中國(guó)各民族文學(xué)關(guān)系研究（元明清卷）》（2005），論文《關(guān)于成吉思汗確定繼承人問(wèn)題探討》（2009）、《論平行統(tǒng)一辯證法》（2006）、《游牧文化影響下中國(guó)文學(xué)在元代的歷史變遷》（2003）等。

書籍目錄

前言 本書撰寫緣由與哲學(xué)方法論問(wèn)題一 本書撰寫緣由與基本思路二 本書推理活動(dòng)的邏輯結(jié)構(gòu)亦即哲學(xué)方法論問(wèn)題三 平行論哲學(xué)與解釋學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其自然科學(xué)基礎(chǔ)導(dǎo)論 生態(tài)－文化板塊平行互動(dòng)中的中國(guó)文明起源與發(fā)展一 生態(tài)－文化板塊互動(dòng)概念的設(shè)定和簡(jiǎn)要解釋二 中國(guó)生態(tài)－文化板塊的基本格局和平行互動(dòng)關(guān)系述略三 伏羲亦即最后狩獵文明鼎盛時(shí)期的氣候、生態(tài)和文化之對(duì)應(yīng)關(guān)系述略四 中國(guó)歷史時(shí)期氣候變化與文化板塊之間互動(dòng)關(guān)系述略第一編 中國(guó)稻作農(nóng)業(yè)開(kāi)辟大神——共工第一章 共工傳說(shuō)的時(shí)空結(jié)構(gòu)、地域特征和“共工”之名稱問(wèn)題第一節(jié) 中國(guó)古代神話傳說(shuō)的歷時(shí)傳統(tǒng)與共工神話傳說(shuō)的共時(shí)結(jié)構(gòu)第二節(jié) 共工的地域和名稱問(wèn)題探略第二章 有關(guān)開(kāi)辟大神共工的文獻(xiàn)記載第一節(jié) “康回憑怒，墬（地），何故以東南傾”——與女媧比肩的天地開(kāi)辟大神第二節(jié) 與烈山氏并列和“在太吳、炎帝之間”的農(nóng)業(yè)開(kāi)辟大神：第三節(jié) “不敢北射，畏共工之臺(tái)”——《山海經(jīng)》對(duì)共工神威的描述第四節(jié) 共工先于禹“定九州”——烈山氏“有天下”和共工氏“伯九有”淺析第五節(jié) 共工先于禹“布土壤”——“術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰，以處江水”淺析第六節(jié) 共工在“在太昊、炎帝之間”的考古學(xué)根據(jù)第三章 商“欲遷夏社”和中國(guó)古代圍繞“句龍為社神”的解釋學(xué)爭(zhēng)論第一節(jié) 商湯時(shí)代“欲遷夏社”探討第二節(jié) 漢代后土與社的進(jìn)一步分離和對(duì)社神何以是句龍的解釋學(xué)困惑第三節(jié) 唐宋時(shí)期祭社活動(dòng)與關(guān)于社神的解釋學(xué)困惑第四節(jié) 元明清時(shí)期的祭社問(wèn)題第二編 術(shù)器“復(fù)土穰，以處江水”與良渚文化人工土臺(tái)第一章 長(zhǎng)江下游新石器時(shí)代人工土臺(tái)概況第一節(jié) 術(shù)器“復(fù)土穰，以處江水”與長(zhǎng)江下游新石器時(shí)代人工土臺(tái)之間對(duì)應(yīng)關(guān)系探討第二節(jié) 長(zhǎng)江下游新石器時(shí)代人工土臺(tái)概況與簡(jiǎn)單比較第二章 良渚文化之前長(zhǎng)江下游若干人工土臺(tái)遺址簡(jiǎn)介第一節(jié) 《祁頭山》與《龍虬莊》摘讀第二節(jié) 《南河浜——崧澤文化遺址發(fā)掘報(bào)告》摘讀第三節(jié) 《崧澤——新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》摘讀附錄 河姆渡文化先民不同于術(shù)器“復(fù)土穰”的居住方式簡(jiǎn)介第三章 余杭等地良渚文化時(shí)期人工土臺(tái)遺址簡(jiǎn)介——《良渚遺址群》、《福泉山》、《新地里》摘讀第一節(jié) 余杭良渚文化人工土臺(tái)遺址群的地理位置與氣候條件第二節(jié) 余杭良渚文化遺址群人工土臺(tái)概況第三節(jié) 福泉山和新地里良渚文化人工土臺(tái)遺址簡(jiǎn)介附錄 余杭良渚文化遺址群諸遺址簡(jiǎn)介第三編 社神起源于原始稻作農(nóng)業(yè)的農(nóng)學(xué)與考古學(xué)根據(jù)第一章 中國(guó)古代社神崇拜的內(nèi)涵和起源問(wèn)題第一節(jié) 關(guān)于社神內(nèi)涵的多重解釋簡(jiǎn)述第二節(jié) 關(guān)于社神起源的幾種見(jiàn)解簡(jiǎn)述第二章 社神起源于原始稻作農(nóng)業(yè)的農(nóng)學(xué)與考古學(xué)根據(jù)——兼論稷神與社神在起源時(shí)的不相融問(wèn)題第一節(jié) 中國(guó)古代兩位農(nóng)業(yè)起源神——社與稷第二節(jié) 社壇起源于原始稻作農(nóng)業(yè)的考古學(xué)根據(jù)——考古報(bào)告摘讀第三章 璜、琮的地崇拜內(nèi)涵及“祖”、“道”、“宗”、“妣”考第一節(jié) 良渚文化玉器璜與琮的地崇拜內(nèi)涵探討第二節(jié) “共工之子日惰，好遠(yuǎn)游祀以為祖神”——“祖”、“道”、“宗”、“妣”考第四編 社神起源于原始稻作農(nóng)業(yè)的民俗圖志根據(jù)——《中國(guó)地方志民俗資料匯編》讀書札記第一章 南北方地方志記載祭祀社神?土地神民俗活動(dòng)數(shù)量統(tǒng)計(jì)比較第一節(jié) 民俗圖志與生態(tài)一文化板塊之間對(duì)應(yīng)性問(wèn)題探討第二節(jié) 數(shù)量統(tǒng)計(jì)依據(jù)資料的基本狀況概述第三節(jié) 南北方地方志記載祭祀社神?土地神民俗活動(dòng)數(shù)量統(tǒng)計(jì)與對(duì)比第四節(jié) 南北方地方志關(guān)于祭祀社神?土地神民俗活動(dòng)的描述性差別比較第二章 “財(cái)神裸下體”與共工之子修“好遠(yuǎn)游祀以為祖神”——南方地方志中“接路頭”和“出天方”民俗活動(dòng)探討第一節(jié) 上海、江蘇、浙江等地的“接路頭”或者“接財(cái)神民俗活動(dòng)第二節(jié) 南北方地方志記載“出行”亦即“出天方”民俗活動(dòng)數(shù)量統(tǒng)計(jì)與比較第三章 中國(guó)南北方祭祀龍神民俗活動(dòng)圖志分析第一節(jié) 南北方地方志記載祭祀龍神民俗活動(dòng)的數(shù)量統(tǒng)計(jì)及比較第二節(jié) 南北方地方志記載祭祀龍神民俗活動(dòng)的描述性差別附錄中國(guó)1832部地方志記載祭祀社神等民俗活動(dòng)圖示表第五編 治水傳說(shuō)與史前中國(guó)稻旱農(nóng)業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)第一章 關(guān)于治水傳說(shuō)的元解釋問(wèn)題——在現(xiàn)代思維與巫術(shù)思維之間的平行考察第一節(jié) 對(duì)夏禹治水活動(dòng)真實(shí)性質(zhì)疑的重新思考第二節(jié) 治水傳說(shuō)中的兩條平行故事線索第三節(jié) 巫術(shù)思維與4000年前解釋學(xué)的基本規(guī)則第四節(jié) 原始稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的神話傳說(shuō)解釋——重新解讀共工之臣相繇的故事第五節(jié) 禹治水活動(dòng)與推測(cè)中的黃河改道問(wèn)題及其他——治水傳說(shuō)中的有效性內(nèi)容探略第二章 花廳遺址與顓頊（又說(shuō)帝嚳）同共工之間的戰(zhàn)爭(zhēng)第一節(jié) 良渚文化向外擴(kuò)展與花廳良渚文化遺址第二節(jié) 花廳良渚文化遺址與傳說(shuō)中顓頊同共工戰(zhàn)爭(zhēng)平行關(guān)系研究第三節(jié) 花廳良渚文化遺址與傳說(shuō)中顓頊同共工戰(zhàn)爭(zhēng)平行關(guān)系研究（續(xù)）第三章 淅川下王崗遺址、房縣七里河遺址與堯丹水之戰(zhàn)第一節(jié) 傳說(shuō)中的堯丹水之戰(zhàn)第二節(jié) 淅川下王崗遺址與傳說(shuō)中堯丹水之戰(zhàn)第三節(jié) 房縣七里河遺址與傳說(shuō)中堯丹水之戰(zhàn)結(jié)語(yǔ) 歷史延伸在展開(kāi)與折疊的解釋學(xué)平行互動(dòng)之中引用參考書目后記 第五公設(shè)為什么這樣激蕩心靈

章節(jié)摘錄

　　第一編 中國(guó)稻作農(nóng)業(yè)開(kāi)辟大神——共工　　第一章 共工傳說(shuō)的時(shí)空結(jié)構(gòu)、地域特征和“共工”之名稱問(wèn)題　　第一節(jié) 中國(guó)古代神話傳說(shuō)的歷時(shí)傳統(tǒng)與共工神話傳說(shuō)的共時(shí)結(jié)構(gòu)　　一、中國(guó)古代神話傳說(shuō)的歷時(shí)傳統(tǒng)略述　　從文化區(qū)域和民族關(guān)系考察，中國(guó)古代神話傳說(shuō)呈現(xiàn)為相互關(guān)聯(lián)的多元狀態(tài)。如果局限于西藏、青海和新疆以東地區(qū)，那么中國(guó)古代神話傳說(shuō)就呈現(xiàn)南北中的差別。南方少數(shù)民族神話傳說(shuō)多創(chuàng)世內(nèi)容，北方少數(shù)民族神話傳說(shuō)多英雄色彩。南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話傳說(shuō)常常被演唱為創(chuàng)世史詩(shī)，北方少數(shù)民族英雄史詩(shī)同樣包含神話傳說(shuō)內(nèi)涵。中原漢族則處于南北風(fēng)格的中間狀態(tài)。南方少數(shù)民族講述天的起源，中原漢族講述如何補(bǔ)天，北方少數(shù)民族對(duì)上天充滿敬畏。天是永恒的，自然沒(méi)有必要思索如何起源和修補(bǔ)的問(wèn)題。文化差異就這樣使中國(guó)神話傳說(shuō)呈現(xiàn)多元狀態(tài)。多元狀態(tài)是由空間地域不同形成的共時(shí)關(guān)系。要將這處于共時(shí)關(guān)系的各民族神話傳說(shuō)歷時(shí)化，那大約是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，也沒(méi)有必要去追尋。不僅如此，南北方少數(shù)民族神話傳說(shuō)還有與中原神話傳說(shuō)關(guān)聯(lián)的共同特點(diǎn)。這就是神話傳說(shuō)普遍的共時(shí)特征，包括英雄史詩(shī)的共時(shí)特征。創(chuàng)造天地和萬(wàn)物自然會(huì)存在順序，但是，不同的創(chuàng)造者之間是共時(shí)的，沒(méi)有先后之分的。蒙古族有很多史詩(shī)英雄，他們具有神的品格。這些不同史詩(shī)英雄之間沒(méi)有時(shí)間先后之分。當(dāng)然，也有英雄史詩(shī)講述連續(xù)幾代人的故事，如柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》。這樣的情況通常只限于同一部史詩(shī)。

編輯推薦

　　中國(guó)有一支來(lái)自良渚文化和原始稻作農(nóng)業(yè)文化的共工神話傳說(shuō)譜系。　　《左傳》申明共工之歷史久遠(yuǎn)，《山海經(jīng)》記載共工之臺(tái)的威嚴(yán)，《淮南子》講述共工事業(yè)　　的偉大。　　共工之子句龍“能平九土”，實(shí)現(xiàn)灌溉，成為中國(guó)稻作農(nóng)業(yè)開(kāi)辟大神?！　」补ぶ忧笃髂堋皬?fù)土壤”，發(fā)明堆筑人工土臺(tái)，奠定良渚文化之根基。　　共工之子脩生活在母系社會(huì)走婚時(shí)代，“好遠(yuǎn)游”，“故祀以為祖神”，祭于道路?！　」补ず蟠涓浮芭c日逐走……道渴而死。棄其杖，化為鄧林”?！　」补ぶ枷圄?，戰(zhàn)死在史前稻旱農(nóng)業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)，是良渚文化的末代大神。　　共工之子句龍何以成為社神的解釋學(xué)困惑長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年……　　中國(guó)有兩個(gè)農(nóng)業(yè)起源神：社是稻作農(nóng)業(yè)起源神，稷是旱地農(nóng)業(yè)起源神?！　∮捎诮忉寣W(xué)缺失，“社稷”只能默默象征中國(guó)古代旱地農(nóng)業(yè)文化與稻作農(nóng)業(yè)文化的平行統(tǒng)一。

圖書封面

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