胡起望民族學(xué)研究集錦

前言

　　民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院的前身是建立于1952年的中央民族學(xué)院研究部。在20世紀(jì)五六十年代，研究部曾匯聚了中國(guó)大部分民族學(xué)與社會(huì)學(xué)的頂尖人才，如中國(guó)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)的開拓者潘光旦、吳文藻、楊成志、吳澤霖、費(fèi)孝通、林耀華和李有義等人，以及他們的學(xué)生陳永齡、宋蜀華、施聯(lián)朱、王輔仁、吳恒和王曉義等著名學(xué)者。　　20世紀(jì)80年代初，研究部更名為民族研究所，不久又建立了中國(guó)第一個(gè)民族學(xué)系，20世紀(jì)90年代擴(kuò)大為民族學(xué)研究院，2000年更名為民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院。半個(gè)世紀(jì)以來，名稱和建制的變化，并沒有影響她致力于民族學(xué)教學(xué)與研究的宗旨，經(jīng)過幾代人的努力，從該院畢業(yè)的民族學(xué)專業(yè)的學(xué)士、碩士和博士已遍布全國(guó)各地，多為棟梁之材。同時(shí)出版了大量在國(guó)內(nèi)影響巨大的專著和教材。

內(nèi)容概要

　　民族學(xué)（文化人類學(xué)）畢竟是一個(gè)自西方傳來的學(xué)科，在中國(guó)發(fā)展歷史較短，幾十年來又多次受政治運(yùn)動(dòng)的干擾，所以與我國(guó)一些傳統(tǒng)的老學(xué)科相比，中國(guó)的民族學(xué)無論在專業(yè)的理論、方法和研究成果方面，都是一個(gè)比較年輕、比較薄弱的學(xué)科。因此，今后本學(xué)科的重點(diǎn)是加強(qiáng)民族學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論和方法的建設(shè)。為此，我們認(rèn)為需要長(zhǎng)期堅(jiān)持兩個(gè)方面的工作：　　一、積極了解和借鑒國(guó)外學(xué)者有關(guān)的理論、方法和實(shí)踐。這就要求我們既要翻譯、介紹國(guó)外一些經(jīng)典的名著，又要隨時(shí)掌握國(guó)外研究的動(dòng)向，將其最新的代表性作品翻譯介紹給國(guó)內(nèi)的讀者和同行。　　二、也是更重要的一個(gè)方面，繼承我院50年來的傳統(tǒng)，堅(jiān)持實(shí)證性的研究方法，以中國(guó)的56個(gè)民族為主要研究對(duì)象，緊密聯(lián)系實(shí)際，加強(qiáng)實(shí)地調(diào)查，以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行理論總結(jié)，為建立獨(dú)樹一幟的、有中國(guó)特點(diǎn)的民族學(xué)理論而努力。

作者簡(jiǎn)介

　　胡起望，1933年7月2日，胡起望出生在風(fēng)景優(yōu)美的浙江省杭州市西湖邊清波門直道36號(hào)的一個(gè)職員家庭。三歲時(shí)母親辭世，在他的青少年時(shí)期，全家人依靠父親的工資維持生活，可以說家境并不算富裕?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，因?yàn)楦赣H就職的交通銀行杭州分行被迫遷移，而先后舉家遷到浙江省金華地區(qū)永康、龍泉等地，生活很不安定。胡起望在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩中度過了童年和少年時(shí)光?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，回到杭州，胡起望考入杭州樹范中學(xué)讀書。父親升任襄理，親友也多方照顧，生活景況也逐漸好起來。然而，到新中國(guó)成立前一年，又因?yàn)楦赣H長(zhǎng)期生病，收入減少，加之國(guó)統(tǒng)區(qū)通貨膨脹，物資供應(yīng)短缺，因?yàn)槿疑疃际且揽扛赣H的工資，胡起望家的生活狀況又急轉(zhuǎn)直下，他也轉(zhuǎn)學(xué)到杭州安定中學(xué)。杭州解放后，l951年7月，胡起望又轉(zhuǎn)學(xué)到上海南車站路大同大學(xué)附中一院讀書。在這所高中讀書期間，胡起望加入了中國(guó)新民主主義青年團(tuán)。一年后，中學(xué)畢業(yè)。通過第一次全國(guó)高校統(tǒng)考，旋即考人南京水利學(xué)院學(xué)習(xí)。但在這所大學(xué)僅僅讀了一個(gè)多月，1952年10月又分配到當(dāng)時(shí)全國(guó)少數(shù)民族研究的最高學(xué)府中央民族學(xué)院少數(shù)民族語言文學(xué)系瑤語專業(yè)，學(xué)習(xí)瑤語。在大學(xué)期間，曾深入到廣西省興安縣兩金區(qū)財(cái)喜鄉(xiāng)老書村盤瑤聚居村落，去研究瑤族的社會(huì)歷史文化和學(xué)習(xí)瑤語。進(jìn)村后，和瑤族老鄉(xiāng)同吃、同住、同勞動(dòng)，增進(jìn)了與當(dāng)?shù)噩幾迕癖姷母星椋谝延鞋幷Z學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，也學(xué)會(huì)了講地道的當(dāng)?shù)乇P瑤話。后來到這一帶瑤族地區(qū)調(diào)查時(shí)，老鄉(xiāng)還會(huì)問他：“你是哪個(gè)村子的？”

書籍目錄

蔡元培和民族學(xué)跨境民族初探從民族學(xué)資料看數(shù)量觀念的發(fā)展民族學(xué)研究新的發(fā)展開拓民族研究的新領(lǐng)域苗族的姓名東鄰館藏“苗圖”實(shí)錄苗族研究概述乾嘉苗民起義參加人供單簡(jiǎn)述畬族的姓名日本的阿伊努人日本的民族學(xué)從日本的國(guó)會(huì)辯論看霧社起義范成大和他的《桂海虞衡志》鄺露和他的《赤雅》《明史·廣西土司傳》校補(bǔ)廣西少數(shù)民族在歷史上對(duì)祖國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)中東南少數(shù)民族的社會(huì)歷史特點(diǎn)漢文字在華南各民族中的重大歷史作用（上）漢文字在華南各民族中的重大歷史作用（下）壯族“土俗字”的現(xiàn)狀和前景桂西訪古記訪日散記胡起望教授專著、文章目錄

章節(jié)摘錄

　　三　　與體積、長(zhǎng)度的計(jì)量比較，重量與面積的計(jì)測(cè)是后來的事情。這不僅由于計(jì)重的標(biāo)準(zhǔn)一時(shí)難以尋找，面積的計(jì)算比較復(fù)雜，而且還由于只有當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，達(dá)到在分配與交換中必要有這方面的需要時(shí)，才產(chǎn)生這兩種計(jì)量的辦法。在我國(guó)少數(shù)民族中，除了從漢族地區(qū)傳人的各種秤、戥以外，很少有本民族特有的計(jì)重器具，也從一個(gè)方面說明了它晚出于體積、長(zhǎng)度計(jì)量的事實(shí)。因此，在那里農(nóng)作物等固體往往以大小不等的筒、籮、斗、別、克、桶、束、馱、挑計(jì)；酒、油等液體以碗、罐、瓶計(jì)；牛、豬、馬等家畜以拳計(jì)，都很少以重量計(jì)算。至于這些容器可稱量的實(shí)物折合成老秤或市秤若干斤，卻都是后來的事情了。云南西盟佤族使用的秤、戥等計(jì)重器械，都是從漢族地區(qū)傳入的。后來，本民族也學(xué)習(xí)以重量計(jì)數(shù)，他們以石塊為秤錘，用木棍作秤桿，上面任意刻畫若干紋道作為記號(hào)，可是這些紋道既不代表斤、兩，又沒有形成固定的單位，只是在分配或借貸時(shí)計(jì)數(shù)用。海南黎族合畝制地區(qū)過去也不知有秤，新中國(guó)成立前十多年才仿效漢族自己制秤，但上面沒有一定的刻度，稱一次做一個(gè)記號(hào)，多用于互相借物與分配之用。

圖書封面

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