瑤族研究五十年

內(nèi)容概要

民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院的前身是建立于1952年的中央民族學(xué)院研究部。在20世紀(jì)五六十年代，研究部曾匯聚了中國大部分民族學(xué)與社會學(xué)的頂尖人才，如中國民族學(xué)與社會學(xué)的開拓者潘光旦、吳文藻、楊成志、吳澤霖、費(fèi)孝通、林耀華和李有義等人，以及他們的學(xué)生陳永齡、宋蜀華、施聯(lián)朱、王輔仁、吳恒和王曉義等著名學(xué)者。       20世紀(jì)80年代初，研究部更名為民族研究所，不久又建立了中國第一個民族學(xué)系，20世紀(jì)90年代擴(kuò)大為民族學(xué)研究院，2000年更名為民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院。半個世紀(jì)以來，名稱和建制的變化，并沒有影響她致力于民族學(xué)教學(xué)與研究的宗旨，經(jīng)過幾代人的努力，從該院畢業(yè)的民族學(xué)專業(yè)的學(xué)士、碩士和博士已遍布全國各地，多為棟梁之材。同時出版了大量在國內(nèi)影響巨大的專著和教材。如潘光旦、吳文藻、費(fèi)孝通等人的文集，林耀華先生主編的《民族學(xué)通論》、宋蜀華先生的《民族研究文集》、陳永齡先生的《中國民族學(xué)史》（英文版），還出版了全所歷年研究成果的論集《民族研究論文集》（1981—1993年，共九冊），這些出版物的共同特點(diǎn)是，以實(shí)地調(diào)查的材料為基礎(chǔ)，以中國的56個民族為主要研究對象。

作者簡介

胡起望   
　　1933年7月2日，胡起望出生在風(fēng)景優(yōu)美的浙江省杭州市西湖邊清波門直道36號的一個職員家庭。三歲時母親辭世，在他的青少年時期，全家人依靠父親的工資維持生活，可以說家境并不算富裕?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，因?yàn)楦赣H就職的交通銀行杭州分行被迫遷移，而先后舉家遷到浙江省金華地區(qū)永康、龍泉等地，生活很不安定。胡起望在戰(zhàn)爭動蕩中度過了童年和少年時光?？谷諔?zhàn)爭勝利后，回到杭州，胡起望考入杭州樹范中學(xué)讀書。父親升任襄理，親友也多方照顧，生活景況也逐漸好起來。然而，到解放前一年，又因?yàn)楦赣H長期生病，收入減少，加之國統(tǒng)區(qū)通貨膨脹，物資供應(yīng)短缺，因?yàn)槿疑疃际且揽扛赣H的工資，胡起望家的生活狀況又急轉(zhuǎn)直下，他也轉(zhuǎn)學(xué)到杭州安定中學(xué)。
    杭州解放后，1951年7月，胡起望又轉(zhuǎn)學(xué)到上海南車站路大同大學(xué)附中一院讀書。在這所高中讀書期間，胡起望加入了中國新民主主義青年團(tuán)。一年后，中學(xué)畢業(yè)。通過第一次全國高校統(tǒng)考，考入南京水利學(xué)院學(xué)習(xí)。但在這所大學(xué)僅僅讀了一個多月，1952年10月又分配到當(dāng)時全國少數(shù)民族研究的最高學(xué)府中央民族學(xué)院少數(shù)民族語言文學(xué)系瑤語專業(yè)，學(xué)習(xí)瑤語。在大學(xué)期間，曾深入到廣西省興安縣兩金區(qū)財喜鄉(xiāng)老書村盤瑤聚居村落，研究瑤族的社會歷史文化和學(xué)習(xí)瑤語。進(jìn)村后，和瑤族老鄉(xiāng)同吃、同住、同勞動，增進(jìn)了與當(dāng)?shù)噩幾迕癖姷母星?，在已有瑤語學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，也學(xué)會了地道的當(dāng)?shù)乇P瑤話。后來到這一帶瑤族地區(qū)調(diào)查時，老鄉(xiāng)還會問他：“你是哪個村子的？”
    1956年9月畢業(yè)之后，考入中央民族學(xué)院歷史系研究班，師從蘇聯(lián)專家切博克薩羅夫和我國著名民族學(xué)家林耀華教授學(xué)習(xí)民族學(xué)、人類學(xué)理論與方法。
    1958年，隨全國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查第二批調(diào)查隊(duì)赴廣西，參加少數(shù)民族社會歷史調(diào)查瑤族調(diào)查組，進(jìn)行瑤族社會歷史調(diào)查研究。1959年9月，研究生畢業(yè)后，留校任教。其問，先后撰寫了《廣西凌樂縣瑤族社會歷史調(diào)查報告》、《大瑤山岳峒公社瑤族社會歷史調(diào)查》、《湖南江華縣關(guān)于瑤族解放前資本主義萌芽的調(diào)查報告》、《廣東連南縣關(guān)于瑤族解放前資本主義萌芽的調(diào)查報告》、《解放前瑤族社會性質(zhì)調(diào)查》和《瑤族的來源問題》等調(diào)查報告，參與編寫了《瑤族簡史簡志合編》（初稿）和《中東南地區(qū)少數(shù)民族史》。以后，除了參加瑤族社會歷史調(diào)查外，指導(dǎo)兩位來自越南的留學(xué)生，還曾經(jīng)到北京市房山縣參加“四清”運(yùn)動。1961年，胡起望與同專業(yè)同學(xué)項(xiàng)美珍結(jié)婚成家，育有兩位千金，夫妻攜手互助，家庭生活幸福。
    改革開放之后，胡起望以更大的于勁投入了民族研究工作，并曾擔(dān)任中央民族學(xué)院民族研究所中東南民族研究室主任。除從事研究工作外，還在中央民族學(xué)院民族研究所指導(dǎo)民族學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位研究生。1989年3月，加入中國民主同盟。他長期從事少數(shù)民族研究和教學(xué)工作，對少數(shù)民族地區(qū)特別是瑤族地區(qū)作了廣泛深入細(xì)致的調(diào)查研究，曾到過廣西、湖南、湖北、廣東、海南、云南、貴州、新疆、青海、甘肅、內(nèi)蒙古、寧夏等?。▍^(qū)），著重對瑤、苗、壯、布依、侗、黎、畬、高山、水等民族進(jìn)行多次不同規(guī)模的調(diào)查研究。其間，數(shù)次陪同全國人大副委員長、民盟中央主席、社會學(xué)家費(fèi)孝通教授前往各瑤族聚居地區(qū)考察。
    自1982年起，胡起望多次到國外進(jìn)行講學(xué)、參加國際學(xué)術(shù)會議。1982年12月至1984年6月，經(jīng)費(fèi)孝通教授推薦，任日本東京大學(xué)東洋文化研究所外國人研究員，在中根千枝、白鳥芳郎教授的指導(dǎo)下，進(jìn)行研究。其問，1983年8月，在日本東京參加了第31屆國際亞洲、北非人文科學(xué)會議，也到日本各地實(shí)地考察阿伊努人等文化。
    1986--1992年，先后五次到香港中文大學(xué)人類學(xué)系講學(xué)。1986年5月，在香港參加了第一屆瑤族研究國際研討會。1987年12月，在香港參加盤瓠與盤古國際討論會。1990年，在北京參加民族研究國際討論會。1992年，在廣西賀縣參加瑤族研究國際研討會。先后參與主編了數(shù)種重要的瑤族研究國際學(xué)術(shù)討論會文集，在瑤族研究國際學(xué)術(shù)合作方面作出了重要貢獻(xiàn)。
    1990--1992年，赴日本國立金沢大學(xué)講學(xué)。1992年，應(yīng)法國科學(xué)研究中心的華南和印度支那研究所所長勒穆瓦那博士的邀請，用兩個月時間到法國各地訪問了居住在那里的瑤族，住在地瑤人家中，對他們各方面情況作細(xì)致的調(diào)查，并就法國瑤族的情況與中國的瑤族進(jìn)行了比較，寫有《法蘭西瑤族》一文，發(fā)表在13本圣德學(xué)園岐阜教育大學(xué)1995年紀(jì)要第29集上。1993年，到泰國參加國際瑤族會議，并進(jìn)行民族調(diào)查。1994年4月至2001年4月，任日本岐阜圣德學(xué)園大學(xué)教授、研究生導(dǎo)師。
    胡起望教授先后主編和合著出版專著共20余部。他的研究主要集中在瑤族研究方面，在國際瑤族研究學(xué)界具有很高的位。他幾乎走遍了全國各主要的瑤族聚居區(qū)，進(jìn)行有關(guān)歷史、語言、文化方面的實(shí)地考察。1981年以后，多次陪同費(fèi)孝通教授訪問瑤山，親身感受了費(fèi)先生對瑤族地區(qū)和瑤族民眾的深切關(guān)懷，親眼目睹了瑤山發(fā)生的巨大變化。胡起望的主要著作也多集中在瑤族研究領(lǐng)域。著有《盤村瑤族——從游耕到定居的研究》（合著）、《桂海虞衡志輯佚校注》（合著），合作主編了《瑤族研究論文集》、  《瑤族研究論文集——1986年瑤族研究國際研討會》，并發(fā)表了《大瑤山盤瑤的社會組織》、《花藍(lán)瑤的親屬稱謂》、《試論瑤族游耕》、《近代小瑤山地區(qū)土地關(guān)系的歷史研究》、《瑤族的產(chǎn)育制度》、《瑤醫(yī)簡述》、《法蘭西瑤族》、《論瑤
傳道教》、《（明史·廣西土司傳）校補(bǔ)》、《瑤族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代
化的幾個問題》、《盤瑤語的“巧話”》等許多瑤族研究方面的論文。他與青年教師覃光廣兩人合著《桂海虞衡志輯佚校注》，學(xué)術(shù)界對該書的評論說“通古曉今精妙釋文”，被日本東洋大學(xué)人類學(xué)科定為必讀書。在著名社會學(xué)家、民族學(xué)家費(fèi)孝通教授倡議下，他和范宏貴教授合著《盤村瑤族——從游耕到定居的研究》一書，是改革開放之后國內(nèi)學(xué)者通過實(shí)地調(diào)查撰寫的第一本瑤族民族志著作，得到費(fèi)孝通教授贊許并為之作序，學(xué)者們對此評價說“為民族學(xué)的微型調(diào)查作出了可喜的嘗試”，具有學(xué)術(shù)里程碑的意義，被評為哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀科研成果一等獎。
    此外，胡起望教授在跨界民族研究、民族學(xué)理論與方法等方面也有不少著述，主編或與他人合編有《中國少數(shù)民族歷史人物志》（共四輯）、《苗族研究論叢》、《中國民族史》、《中國少數(shù)民族節(jié)日》、《文化人類學(xué)詞典》等。在國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表民族學(xué)及民族史和語言文字的論文有《從民族學(xué)資料看數(shù)量觀念發(fā)展》、《蔡元培與民族學(xué)》、《日本的阿伊努人》、《中東南民族的社會歷史特點(diǎn)》、《跨境民族初探》、《漢文字在華南各民族中的重大歷史作用》等。

書籍目錄

多元一體的瑤族槃瓠文化與密洛陀文化瑤族名稱淺釋略談瑤族源流的幾個問題試論瑤族游耕的發(fā)展大瑤山盤瑤的社會組織瑤族《過山榜》析近代小瑤山地區(qū)土地關(guān)系的歷史研究花藍(lán)瑤的親屬稱謂瑤族的姓名盤瑤語的“巧話”瑤族的產(chǎn)育制度瑤醫(yī)簡述論瑤傳道教近代國外瑤族研究概述瑤族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的幾個問題中國最西南角上的瑤族《新田瑤族志》序法蘭西瑤族費(fèi)老與金秀瑤山港臺學(xué)術(shù)界的瑤族研究瑤族研究概述加強(qiáng)瑤族社會、歷史、文化的研究胡起望教授專著、文章目錄

章節(jié)摘錄

　　這六男六女共十二個姓的發(fā)展，按照“六男六女自相婚配”的說法，如果其子女都跟隨父姓，照理應(yīng)當(dāng)只有男方的六個姓遺留，但為什么“盤瑤十二姓”卻完整的流傳下來呢？這可以從瑤族現(xiàn)存的婚姻家庭習(xí)俗中找到答案。原來在瑤族的婚姻習(xí)俗中，至今還盛行男子到女方家上門，生下子女后或大部分隨母姓，部分從父姓；或者一半子女用母姓，一半子女用父姓的習(xí)慣。這種子女后代姓氏雙軌制的習(xí)慣，不僅能夠解釋槃瓠“六男六女自相婚配”后，為什么十二姓能依然保存下來的原因，而且也是與槃瓠傳說有密切關(guān)系的婚姻習(xí)俗?！　≌缜懊?zhèn)髡f所述，在日常生活中，為了紀(jì)念始祖盤護(hù)而普遍存在著上有包頭，下有包腳帕的服飾裝束。而且有的地區(qū)盤瑤婦女所穿著的上衣后擺較長，男青年包頭帕兩端聳起，據(jù)說也和始祖槃瓠有關(guān)，它們是狗尾和狗耳的象征。在一些少年兒童中，甚至還有戴狗頭帽的習(xí)俗。瑤族傳說的長鼓，以木制長筒形鼓身，兩端蒙皮制成。長約一米，兩端稍粗，鼓面直徑約10余公分，中腰瘦細(xì)，可以手持。在舞蹈時，或者以紅布帶系鼓，從左肩斜掛于胸前。右手五指拍擊右端鼓面，發(fā)出“嘭”聲；左手持竹棍敲打左端鼓面，發(fā)出“啪”音。連續(xù)拍擊，就形成“嘭嘭啪啪”的有節(jié)奏音樂。雙人對跳時，有射箭、斗雞、虎跳龍門等高難度動作。盤瑤人躍動起舞，以此悼念盤皇（盤護(hù)）。有的地區(qū)長鼓還有公鼓（較長、較大）與母鼓之分，使用前先用黃泥水涂抹鼓面，待干燥后，鼓面繃緊，聲音更加宏亮，故又有黃泥鼓之名。這是盤瑤中與槃瓠傳說緊密關(guān)聯(lián)的最主要的一種樂器。

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