出版時間:2010-5 出版社:中央民族大學出版社 作者:王建民,賈仲益 等 著 頁數:222
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前言
書系者,圍繞同一主題陸續(xù)推出的叢書系列是也?! ≈醒朊褡宕髮W中國少數民族研究中心推出《人文社會科學應用研究書系》,首先是向社會各界表明一種心志:我們認為人文社會科學必須學以致用并力求在實踐中創(chuàng)新。實踐創(chuàng)新必須正心誠意持之以恒慎終如始。其次是向學界匯報本團隊前期應用研究的一些成果,旨在以文會友交流經驗,凝聚中國少數民族研究參與中國和諧社會的構建,把研究范式從社會發(fā)展史轉向文化生態(tài)學的社會共識?! ”局行氖墙逃繛橥苿尤珖軐W社會科學創(chuàng)新而在國內高校設立的人文社會科學重點研究基地之一。其地位相當于國家的自然科學實驗室,其社會使命猶有過之。在今日中國,它與“211”和“985”兩個學術工程一起,構成支撐高水平大學的三個鼎足。基地與上述兩大工程的關系,猶如企業(yè)研發(fā)機構與生產部門的關系?;嘏c大學各院系的關系,如同村落庭院與街心廣場,或城市居民區(qū)與公園的關系?! 〗逃吭谄胀ǜ咝?chuàng)建人文社會科學重點研究基地的目的,就是為了給不同學科院系的學者提供一個交流互動研討創(chuàng)新的空間。廣場或公園的公共性還使它能為不同院校不同國家的學者提供駐足發(fā)表言論的場所,即作為校際國際學術交流平臺。迄今為止,本中心是國家民族事務委員會直屬高校唯一的人文社會科學重點研究基地,也是少數民族研究領域里唯一以“中國”冠名的基地?! ∵b想當年,國家民族事務委員會、中央民族大學和民族學與社會學學院領導和校內專家曾為申辦這個基地付出諸多心血。國家民族事務委員會圖道多吉、吳仕民兩位副主任和教科司俸蘭司長為此奔走推薦協調。中央民族大學陳理和喜饒尼瑪(郭衛(wèi)平)兩位副校長親自出面尋覓配置資源。
內容概要
中央民族大學中國少數民族研究中心推出《人文社會科學應用研究書系》,首先是向社會各界表明一種心志:我們認為人文社會科學必須學以致用并力求在實踐中創(chuàng)新。實踐創(chuàng)新必須正心誠意持之以恒慎終如始。其次是向學界匯報本團隊前期應用研究的一些成果,旨在以文會友交流經驗,凝聚中國少數民族研究參與中國和諧社會的構建,把研究范式從社會發(fā)展史轉向文化生態(tài)學的社會共識。
書籍目錄
厚德載物——人口較少民族文化保護與發(fā)展一、對于人口較少民族文化保護與發(fā)展的認識1.1 兩種不同的文化概念1.2 人口較少民族文化保護與發(fā)展研究的價值和意義1.3 中國人口較少民族文化保護與發(fā)展調查項目的開展二、目標民族文化現狀和發(fā)展需求2.1 目標民族的分布狀況2.2 目標社群的文化資源三、民族文化保護的地方經驗3.1 通過社區(qū)學校傳授民族語言3.2 調動傳統文化資源重建精神社群3.3 各界精英積極介入民族文化保護3.4 結合民族文化產業(yè)發(fā)展保護民族文化3.5 各級政府高度重視是保護與發(fā)展少數民族文化的關鍵因素四、人口較少民族文化保護與發(fā)展中的主要問題4.1 自然生態(tài)資源基礎和話語權喪失4.2 民族語言文字瀕臨失傳4.3 民族聚居社群難以維系4.4 權利主體決策參與機制缺失4.5 民族文化工作管理失調五、分析和認識5.1 文化與人口較少民族的發(fā)展5.2 自然生態(tài)資源是文化生存的基礎5.3 主體的發(fā)展決策參與權是人口較少民族文化保護的核心5.4 民族社群是人口較少民族文化的最終載體六、行動的原則與方向6.1 觀念更新6.2體制創(chuàng)新赫哲族文化保護與發(fā)展一、赫哲族概況1.1 分布1.2 地理1.3 人口1.4 歷史二、赫哲族文化處境2.1 生態(tài)和生計基礎2.2 商業(yè)交往2.3 衣食住行2.4 婚姻家庭和喪葬習俗2.5 {吾言2.6 宗教2.7 氏族、社區(qū)和政治組織2.8 教育”I2.9 民1谷三、成就與問題3.1 政府的民族文化保護3.2 民族文化精英的努力3.3 居民的評價四、分析與建議五、結語鄂倫春族、鄂溫克族文化保護與發(fā)展一、歷史與現狀1.1 歷史文化傳統1.2 社會現狀1.3 基層文化變遷二、問題歸因分析2.1 資源喪失2.2 文化機構狀況2.3 旅游業(yè)的潛力和局限三、行動建議3.1 保護原住民權益,復興狩獵業(yè),發(fā)展馴鹿業(yè)3.2 建立中國人口較少民族生存和發(fā)展以及文化保護與發(fā)展基金3.3 打造民族傳統文化旅游品牌,增強農牧獵民參與和受益塔吉克族文化保護與發(fā)展一、文化發(fā)展狀況1.1 塔吉克族族名與人口分布狀況1.2 生態(tài)與生計1.3 文化遺產1.4 語言文字的使用1.5 社會組織和社會活動1.6 宗教信仰1.7 藝術1.8 旅游開發(fā)二、文化保護與發(fā)展中的問題2.1 資源問題2.2 語言文字的使用和教育問題2.3 民間文化生存危機2.4 民族文化工作體制的問題2.5 經濟發(fā)展與文化保護的沖突三、問題分析與思考3.1 發(fā)展艱難與權益維護3.2 社區(qū)凝聚力作用分析3.3 認識上的不足四、政策建議4.1 設立文化傳承保護基金4.2 生態(tài)一民族文化保護區(qū)建設4.3 塔吉克文字的創(chuàng)建4.4 立法保護4.5 體制創(chuàng)新塔塔爾族文化保護與發(fā)展一、文化發(fā)展狀況1.1 塔塔爾族歷史淵源1.2 塔塔爾族人口分布與變遷1.3 塔塔爾族的社會經濟1.4 塔塔爾族的語言文字、習俗與信仰厚德載物——人口較少民族文化保護與發(fā)展二、民族文化保護與發(fā)展所面臨的問題2.1 塔塔爾族具有歷史價值和民族特色的建筑物面臨消失的危險2.2 塔塔爾族的墓地問題2.3 塔塔爾族語言、服飾、飲食、音樂和舞蹈方面所面臨的問題2.4 塔塔爾族的傳統節(jié)日問題三、對塔塔爾族文化保護與發(fā)展的建議3.1 保護和維修塔塔爾族具有歷史價值和民族特色的建筑物3.2 維護和保護好塔塔爾族墓地3.3 建議修建塔塔爾族文化中心3.4 關于塔塔爾族傳統節(jié)日“撒班節(jié)”的建議京族文化保護與發(fā)展一、京族概況1.1 人口分布與族源族稱1.2 居地行政轄屬沿革1.3 環(huán)境與資源條件1.4 傳統生計與文化1.5 京族三島社會歷史變遷二、京族文化資源現狀2.1 語言文字2.2 傳統宗教2.3 非物質文化2.4 文化遺產的整理2.5 旅游與經濟開發(fā)2.6 社會文化體制和京族藝術表演團體三、京族傳統文化的變遷3.1 環(huán)境變遷與影響3.2 服飾的變遷3.3 “哈節(jié)”的變遷3.4 房屋建筑的變遷3.5 傳統社會組織的變遷四、京族文化發(fā)展問題探析4.1 民族文化的衰落4.2 民族傳統文化傳承人老齡化問題嚴重4.3 優(yōu)秀的民族傳統文化尚未得到開發(fā)利用……跋:人口較少民族文化困境與中國民族文化生態(tài)建設
章節(jié)摘錄
2.3 非物質文化 神話傳說有《京島傳說》、《獨弦琴的來歷》、《珠子降龍》等,其中《京島傳說》解釋了巫頭、山心、瀝尾京族三島的來歷。不過,在民間流傳著幾種版本的京島傳說,有仙賜寶地說、鎮(zhèn)海大王說、海珠成島說等;有《宋珍與陳菊花》、《海妹和海哥》、《獨弦琴的聲音》、《金桃姑娘》等愛情故事;有《鱟的故事》、《白牛魚的故事》、《灰老魚的故事》等寓言故事;《扛鼓抓賊》、《三姑爺攬鵝》、《好心的弟弟和壞心的哥哥》等社會倫理故事;有《挖?!贰ⅰ堵┐印贰ⅰ厄T魚過?!返燃o念抗擊外來侵略的民族英雄杜光輝的故事等?! ∶窀鑳热輼O為豐富,以對歌為主,民歌的曲調約有30多種,形式和內容多種多樣,有山歌、海歌、情歌、苦歌、禮俗歌、兒歌、宗教歌、新歌等。民歌有用京語和京歌曲調唱,也有用漢語粵方言和白話山歌曲調唱的,兩種語言歌唱的民歌都具有裝飾音復雜、花腔悠長、音調低細、旋律緩慢等特點?! 〕蔷┳鍍x式歌的典型形式,具有較高文學藝術價值?! 〕~有兩種:一是在哈亭由“哈妹”演唱,二是在哈亭外男女青年自由唱和。歌詞內容很多,有《斬龍傳》、《琴仙》、《十三賣鬼》、《劉平楊禮結義》等敘事歌;有自居易《琵琶行》、蘇軾《念奴嬌·大江東去》等漢語漢族古典詩詞;還有《京漢結義歌》、《千里念》等歌頌情愛、友誼、愛情的歌以及《德圣公》等宗教信仰詩作品。京族地區(qū)的民歌有用京語和京歌曲調唱,也有用漢語粵方言和白話山歌曲調唱的,兩種語言歌唱的民歌都具有裝飾音復雜、花腔悠長、音調低細、旋律緩慢等特點,其調子多變,內容豐富,形式多樣。這些民歌有些經歌本流傳,但大多數是在生產勞動中,由于觸景生情隨口而出的?,F在巫頭和、7萬尾都有歌圩,其中巫頭的歌圩在每個月的初十、二十和三十進行,瀝尾歌圩有三個地點,每周六都有歌圩。參加歌圩活動的以五六十歲以上老人居多,民族則不限于京族,附近漢族老年人也參加。出現在歌墟中的年輕人大多數不會唱,只是當聽眾,京族三島均有人來參加,附近漢族也有人參加。我們在調查中發(fā)現,現在會唱京族民歌的多數是老年人,小于四十歲的人中會唱的已經很少,年輕人懂的就更少了,這是目前京族三島比較普遍的情況?! —毾仪偈蔷┳逄赜械囊环N彈撥樂器。琴身用大半個竹筒做成,有的用幾塊木片做成長方形的木厘代替竹筒,琴身長約二尺半,左端豎插竹子或牛角質的搖桿,桿中間系一根琴弦。琴弦與琴身右端連接,搖桿中間,按琴弦處安置擴音器。獨弦琴雖然結構簡單,只有一根弦,但它音色委婉動人,音域寬廣,表現力豐富。演奏時,琴音時而高山流水,時而魚翔碧波,時而驚濤拍岸,時而如百鳥朝陽,深受京族人民喜愛。
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