語(yǔ)言學(xué)教程

前言

　　“語(yǔ)言學(xué)概論”是我國(guó)高校文科尤其是語(yǔ)言文學(xué)（漢語(yǔ)言文學(xué)、少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)）專業(yè)的基礎(chǔ)理論課，是普通語(yǔ)言學(xué)的入門課。馬學(xué)良教授主編的《語(yǔ)言學(xué)概論》①，是全國(guó)影響較大、特點(diǎn)鮮明的一部教材，它是老一輩學(xué)者幾十年語(yǔ)言學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，對(duì)于普及語(yǔ)言學(xué)知識(shí)、推動(dòng)語(yǔ)言研究特別是少數(shù)民族語(yǔ)言研究發(fā)揮了重要作用。當(dāng)然，這部教材是在二十多年前編寫的，其中一些內(nèi)容略顯陳舊，另有一些內(nèi)容有待補(bǔ)充和完善。近二十多年來，語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展日新月異，特別是中國(guó)的語(yǔ)言研究取得了前所未有的成就，這就需要對(duì)這些新進(jìn)展和新成果有選擇地加以吸收融匯。正是基于這樣的考慮，我們根據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐和語(yǔ)言研究心得，重新編寫了“語(yǔ)言學(xué)概論”課的教材，取名《語(yǔ)言學(xué)教程》?！　∑胀ㄕZ(yǔ)言學(xué)的主要任務(wù)，是對(duì)人類語(yǔ)言進(jìn)行理論探討，其特點(diǎn)是把人們對(duì)語(yǔ)言的看法和語(yǔ)言研究的成果概括成一般理論，揭示語(yǔ)言的本質(zhì)，從而在更深的層次上揭示人類本身的奧秘。“語(yǔ)言學(xué)概論”是普通語(yǔ)言學(xué)的入門課。按照我的理解，所謂“概論”，就不能只以少數(shù)語(yǔ)言為依據(jù)，它要盡可能多地考慮不同類型、不同特點(diǎn)的語(yǔ)言，并且盡可能地提高理論概括的普適性。作為教材，在涵蓋的內(nèi)容上，應(yīng)當(dāng)盡可能廣泛一些；在觀點(diǎn)的取舍上，應(yīng)當(dāng)立足于比較成熟的、被普遍接受的基本理論和基本方法。這是我們?cè)诰帉戇@部教材時(shí)所遵循的基本原則?！　　罢Z(yǔ)言學(xué)概論”課的主要任務(wù)有三：　?。?）培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的語(yǔ)言觀；　　（2）掌握語(yǔ)言學(xué)的基本理論、基本技巧和基本方法；　?。?）為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)知識(shí)、初步運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的理論和方法分析語(yǔ)言現(xiàn)象，奠定良好的基礎(chǔ)。　　這是我們?cè)诰帉戇@部教材時(shí)刻意注重的方面?！　　罢Z(yǔ)言學(xué)概論”是一門理論色彩較濃的課程。學(xué)好這門課，首先需要對(duì)理論有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和定位。

內(nèi)容概要

　　《語(yǔ)言學(xué)教程(修訂版)》主要講述了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和研究方法的深入，形成了概括程度和適應(yīng)層次不同的方法：哲學(xué)方法一般科學(xué)方法——具體科學(xué)研究方法。由于具體科學(xué)的研究方法可以發(fā)展成為一般科學(xué)方法，而一般科學(xué)方法又具有較高的概括程度和較廣的適用范圍，包含著豐富的哲學(xué)內(nèi)容，因此，認(rèn)真研究具體科學(xué)方法和一般科學(xué)方法提出的新問題，吸取其中帶有普遍意義的理論和原則，可以補(bǔ)充、豐富哲學(xué)方法論。就此而言，語(yǔ)言學(xué)中的新理論和新方法，對(duì)于哲學(xué)及其他具體學(xué)科的發(fā)展，都具有重要的理論意義和方法論價(jià)值?！　牧硪粋€(gè)方面看，語(yǔ)言研究很重要的一個(gè)領(lǐng)域，是探討人類語(yǔ)言與客觀世界的關(guān)系。這恰恰是哲學(xué)研究最古老也是最基本的問題之一。如果哲學(xué)舍棄了語(yǔ)言及其與客觀世界關(guān)系的研究，那么，它不僅放棄了理應(yīng)屬于自己的一個(gè)最基本的領(lǐng)域，而且其他領(lǐng)域的一系列問題也很難得到圓滿的解釋。事實(shí)上，西方哲學(xué)已經(jīng)完成了“語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向”。從古希臘時(shí)期到現(xiàn)在，西方哲學(xué)大致經(jīng)歷了三次大的轉(zhuǎn)向：古代的本體論轉(zhuǎn)向，近代的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，現(xiàn)代的語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向?！　”倔w論主要是對(duì)物質(zhì)世界實(shí)體的思考，最終要回答“存在是什么”、“構(gòu)成世界的要素是什么”、“世界的本質(zhì)是什么”這類問題。當(dāng)本體論者無法解釋這類問題時(shí)，便轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論。人們?cè)噲D回答“我們是怎樣認(rèn)識(shí)到存在的”、“我們知道什么”、“我們有什么樣的認(rèn)識(shí)能力”之類的問題。認(rèn)識(shí)論者側(cè)重于描述思維與存在的關(guān)系，人類認(rèn)識(shí)的來源、途徑、能力和限制等問題，并且認(rèn)為，只有解決了這些問題，才能最終回答“存在是什么”的問題。也就是說，哲學(xué)從對(duì)“實(shí)體”的思考轉(zhuǎn)到了對(duì)“關(guān)系”的思考。當(dāng)認(rèn)識(shí)論在解釋的道路上遇到阻礙的時(shí)候，許多哲學(xué)家開始認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)中的“假命題”主要是語(yǔ)言混亂造成的。要消除哲學(xué)上的混亂，必須首先消除語(yǔ)言上的含混，必須研究語(yǔ)言的意義。這樣，人們不再全力關(guān)注知識(shí)方面的問題，而是把視線轉(zhuǎn)移到了表達(dá)思想的語(yǔ)言上。于是，意義問題便成為哲學(xué)研究的基礎(chǔ)和核心，并且形成了以語(yǔ)言研究為內(nèi)容、語(yǔ)義分析為中心的語(yǔ)言哲學(xué)學(xué)派。其中影響比較大的有分析派和解釋派，前者包括邏輯實(shí)證主義、日常語(yǔ)言哲學(xué)學(xué)派；后者包括現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)、解構(gòu)主義學(xué)派?？梢?，語(yǔ)言研究對(duì)于“科學(xué)之母”——哲學(xué)的重要意義?！　〈送猓S著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，隨著人們文化素質(zhì)的不斷提高，語(yǔ)言學(xué)在社會(huì)發(fā)展和人們?nèi)粘Ｉ钪幸矊l(fā)揮越來越重要的作用。

書籍目錄

前言緒論 語(yǔ)言研究與語(yǔ)言科學(xué)一、語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象二、語(yǔ)言學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系三、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的基本特點(diǎn)和現(xiàn)狀四、語(yǔ)言學(xué)的分類及其相互關(guān)系1.具體語(yǔ)言學(xué)和普通語(yǔ)言學(xué)2.共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)3.理論語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)4.微觀語(yǔ)言學(xué)和宏觀語(yǔ)言學(xué)第一章 語(yǔ)言的起源和語(yǔ)言的功能第一節(jié) 語(yǔ)言的起源一、神授說二、人創(chuàng)說1.手勢(shì)說2.感嘆說3.摹聲說4.勞動(dòng)號(hào)子說5.社會(huì)契約說三、進(jìn)化說四、原始語(yǔ)言的狀況和特點(diǎn)第二節(jié) 語(yǔ)言的功能一、語(yǔ)言和言語(yǔ)1.語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系2.語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別3.內(nèi)部言語(yǔ)和外部言語(yǔ)二、語(yǔ)言是人類最重要的交際工具三、語(yǔ)言是思維的主要工具（一）語(yǔ)言和思維的關(guān)系1.什么是思維2.語(yǔ)言與思維的統(tǒng)一性3.語(yǔ)言與思維的區(qū)別性4.思維具有全人類共性，語(yǔ)言具有民族獨(dú)特性（二）語(yǔ)言是思維的主要工具四、語(yǔ)言是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的間接工具1.語(yǔ)言在人類認(rèn)識(shí)過程中的作用2.語(yǔ)言在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用第二章 語(yǔ)音第一節(jié) 語(yǔ)音和語(yǔ)音學(xué)一、語(yǔ)音的最小單位：音素二、應(yīng)當(dāng)從哪些方面研究語(yǔ)音第二節(jié) 語(yǔ)音的屬性一、語(yǔ)音的自然屬性1.語(yǔ)音的生理屬性2.語(yǔ)音的物理屬性二、語(yǔ)音的社會(huì)屬性第三節(jié) 國(guó)際音標(biāo)一、標(biāo)音符號(hào)二、國(guó)際音標(biāo)三、學(xué)習(xí)國(guó)際音標(biāo)應(yīng)注意的問題1.注意音標(biāo)與字母的區(qū)別2.注意區(qū)分形體近似的音標(biāo)3.注意寬式和嚴(yán)式音標(biāo)的使用4.準(zhǔn)確使用附加符號(hào)第四節(jié) 語(yǔ)音的分類一、音素的兩大類型：元音和輔音二、元音的分類1.舌面元音2.舌尖元音和卷舌元音3.元音的伴隨作用三、輔音的分類1.發(fā)音部位分類2.發(fā)音方法分類3.輔音的伴隨作用第五節(jié) 音素的結(jié)合及其規(guī)律一、音節(jié)（一）劃分音節(jié)的學(xué)說1.元音說2.緊張度說3.響度說4.明顯度說（二）依據(jù)語(yǔ)言特點(diǎn)劃分音節(jié)二、音節(jié)結(jié)構(gòu)的規(guī)律1.分析音節(jié)結(jié)構(gòu)的形式2.分析音素在音節(jié)中的位置3.分析音素在音節(jié)中的相互關(guān)系三、元音在音節(jié)中的結(jié)合：復(fù)元音四、輔音在音節(jié)中的結(jié)合：復(fù)輔音1.復(fù)輔音的特性2.送氣塞音和塞擦音的性質(zhì)3.復(fù)輔音的結(jié)合規(guī)律五、語(yǔ)音和諧律1.語(yǔ)音和諧的性質(zhì)2.語(yǔ)音和諧的類型第六節(jié) 音位一、音位學(xué)概說二、什么是音位三、怎樣確定音位和音位變體l-對(duì)立分布關(guān)系2.互補(bǔ)分布關(guān)系四、音質(zhì)音位和非音質(zhì)音位1.調(diào)位2.勢(shì)位3.時(shí)位五、歸納音位的原則1.系統(tǒng)性原則2.歷史性原則3.語(yǔ)音學(xué)原則六、區(qū)別特征（一）區(qū)別特征及確定區(qū)別特征的角度1.什么是區(qū)別特征2.發(fā)音特征角度的區(qū)別特征3.聲學(xué)特征角度的區(qū)別特征（二）區(qū)別特征的描寫方法第七節(jié) 音系學(xué)一、生成音系學(xué)1.生成音系學(xué)概述2.確定音系單位的原則3.語(yǔ)音格局4.語(yǔ)音特征5.區(qū)別特征和羨余特征二、非線性音系學(xué)1.音節(jié)結(jié)構(gòu)2.節(jié)律結(jié)構(gòu)3.自主音段與特征幾何4.聲調(diào)第八節(jié) 語(yǔ)音的變化一、共時(shí)語(yǔ)流音變1.同化2.異化3.弱化4.增音5.減音6.合音7.換位……第三章 詞匯第四章 語(yǔ)義第五章 語(yǔ)法第六章 語(yǔ)言的發(fā)展第七章 語(yǔ)言的類型和語(yǔ)言的分類第八章 文字

章節(jié)摘錄

　　第一章 語(yǔ)言的起源和語(yǔ)言的功能　　第一節(jié) 語(yǔ)言的起源　　世上萬物都有發(fā)生和發(fā)展的過程。語(yǔ)言的發(fā)生既可以指群體語(yǔ)言的發(fā)生，也可以指?jìng)€(gè)體語(yǔ)言的發(fā)生。群體語(yǔ)言的發(fā)生是指人類語(yǔ)言的起源，個(gè)體語(yǔ)言的發(fā)生是指小孩兒是怎樣學(xué)會(huì)和掌握母語(yǔ)的。語(yǔ)言起源屬于語(yǔ)言的群體發(fā)生學(xué)問題，兒童的母語(yǔ)學(xué)習(xí)和掌握則是語(yǔ)言習(xí)得問題?！　≌Z(yǔ)言的起源既可以指具體語(yǔ)言的起源，如漢語(yǔ)、英語(yǔ)、俄語(yǔ)的形成；也可以指人類語(yǔ)言的起源，即人類是怎樣開始說話的。具體語(yǔ)言都與一定的人們共同體相聯(lián)系，它們的形成與特定族群形成的歷史有關(guān)；人類語(yǔ)言的起源則與人類的起源有關(guān)。前者是歷史比較語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)，后者是普通語(yǔ)言學(xué)關(guān)心的問題?！　≌Z(yǔ)言起源是一個(gè)古老的話題。長(zhǎng)期以來，人們一直癡迷于這一問題。世界上哪種語(yǔ)言最古老？是不是所有的語(yǔ)言都同出一源？伊甸園里講的什么語(yǔ)言？最初的詞語(yǔ)是怎樣產(chǎn)生的？等等。早在3，000多年前，這些頗具吸引力的問題就引起了人們的濃厚興趣。隨后，各種討論和實(shí)驗(yàn)不絕于史?！　〕趺裆鐣?huì)的人普遍相信，包括人在內(nèi)的世問萬物都是某種神力的創(chuàng)造，人的語(yǔ)言理所當(dāng)然也被看做是神力的恩賜。這就是語(yǔ)言起源的“神授說”。在西方，典型的語(yǔ)言神授說見于《圣經(jīng)》，并且由于《圣經(jīng)》不可動(dòng)搖的地位，成為從宗教到學(xué)術(shù)界的正統(tǒng)說法。

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