民族識(shí)別與民族研究文集

前言

　　1949年，中華人民共和國(guó)誕生不久，舉國(guó)上下，群情振奮，百業(yè)待興，民族工作的任務(wù)十分繁重，遭受歷代反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)壓迫歧視的一個(gè)個(gè)兄弟民族，他們的安危冷暖得到黨和國(guó)家的親切關(guān)懷，他們的政治權(quán)利受到應(yīng)有的尊重。為了各兄弟民族的共同繁榮和發(fā)展，許多同志勤勤懇懇地戰(zhàn)斗在不同的民族工作崗位上，他們?yōu)樨瀼貓?zhí)行黨的民族平等政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，而努力奮斗，作出積極的貢獻(xiàn)。我從1950年起，就讀于燕京大學(xué)，攻讀民族學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生兼任助教。1952年全國(guó)各大學(xué)院系調(diào)整，我調(diào)到中央民族學(xué)院（1993年改為中央民族大學(xué)），在研究部、歷史系、民族研究所、民族學(xué)系等單位從事民族教學(xué)和研究工作，前后長(zhǎng)達(dá)50年。在50年的民族教學(xué)和研究的實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到：只有緊密地與黨和國(guó)家的民族工作實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持馬列主義民族問(wèn)題理論與中國(guó)的民族實(shí)際相結(jié)合，才能穩(wěn)妥地解決中國(guó)的民族問(wèn)題，搞好民族教育與研究工作。因此，我參加了多次國(guó)家組織的民族調(diào)查，諸如：1950年北京、清華、燕京3大學(xué)師生對(duì)內(nèi)蒙古呼倫貝爾盟蒙古、達(dá)斡爾等族的調(diào)查，1951年前政務(wù)院對(duì)土默特旗縣并存問(wèn)題的調(diào)查，1951-1952年內(nèi)蒙古東北與中南民族訪問(wèn)團(tuán)的調(diào)查，1953年畬民的識(shí)別調(diào)查，1954年云南省的民族識(shí)別調(diào)查，1956年土家族的識(shí)別調(diào)查，1958-1962年福建、浙江少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查，20世紀(jì)80年代畬族傳統(tǒng)文化調(diào)查等。頻繁的民族調(diào)查，對(duì)我來(lái)說(shuō)，獲益匪淺。

內(nèi)容概要

《民族識(shí)別與民族研究文集》全書(shū)內(nèi)容共分5個(gè)部分：第一部分為關(guān)于民族問(wèn)題理論與民族政策的研究，重點(diǎn)在于通過(guò)具體的民族識(shí)別調(diào)查研究，突出民族識(shí)別理論如何應(yīng)用到中國(guó)的民族實(shí)踐中去，使馬列主義原則性與靈活性有機(jī)辯證地相結(jié)合，歸根結(jié)底，即馬列主義中國(guó)化；第二部分為關(guān)于臺(tái)灣歷史與臺(tái)灣高山族的研究，以大量的歷史事實(shí)論證：臺(tái)灣自古屬中華，美麗富饒的臺(tái)灣寶島，是臺(tái)灣各族人民共同開(kāi)發(fā)的，臺(tái)灣的歷史和文化是臺(tái)灣各族人民共同締造的，是中華民族悠久歷史和燦爛文化的一個(gè)組成部分；第三部分為關(guān)于畬族的研究；第四部分為關(guān)于其他民族的研究；第五部分為附錄。     本書(shū)適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡(jiǎn)介

施聯(lián)朱，男，漢族，1920年5月11日生，福建省福清市人。1945年暨南大學(xué)畢業(yè)。1950年燕京大學(xué)民族學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，助教。中央民族大學(xué)教授、民族研究所中東南民族研究室主任。長(zhǎng)期以來(lái)，主要從事民族史、民族學(xué)的教學(xué)和研究工作。主要論著有：《臺(tái)灣史略》、《中國(guó)的民族識(shí)別》、《畬族風(fēng)俗志》、《畬族》；主編《畬族簡(jiǎn)史》、《新中國(guó)的民族關(guān)系》、《臺(tái)灣民族與文化》、《畬族研究論文集》、《畬族歷史與文化》、《畬族社會(huì)歷史調(diào)查》以及合編《中國(guó)少數(shù)民族》、《中國(guó)少數(shù)民族常識(shí)》、《當(dāng)代中國(guó)的民族工作》等20多部，論文50多篇。享受?chē)?guó)務(wù)院“政府特殊津貼”。

書(shū)籍目錄

第一編  關(guān)于民族問(wèn)題理論與民族政策的研究  民族識(shí)別（1986年）    中國(guó)民族識(shí)別的理論與實(shí)踐確（1989）  中國(guó)的民族識(shí)別（1993）  幾種不同類(lèi)型的民族識(shí)別（節(jié)選）（2005年）    有關(guān)幾個(gè)民族識(shí)別余留問(wèn)題的探討（節(jié)選）（1995年）  《當(dāng)代中國(guó)的民族工作》緒論（1993年）第二編  關(guān)于臺(tái)灣歷史與臺(tái)灣高山族的研究  臺(tái)灣同胞心向社會(huì)主義祖國(guó)——紀(jì)念臺(tái)灣省人民“二·二八”起義30周年講話材料之四（1977年）    我國(guó)的高山族（1981年）    臺(tái)灣最早的居民——高山族的情況是怎樣的?（1984年）  臺(tái)灣概況（1987年）    臺(tái)灣的開(kāi)發(fā)（1987年）    臺(tái)灣人民反抗清朝封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)（1987年）    在臺(tái)灣少數(shù)民族研究會(huì)成立大會(huì)上的發(fā)言（1996年）    關(guān)于臺(tái)灣高山族若干歷史問(wèn)題的探討（2005年）  第三編  關(guān)于畬族的研究  閩東畬族（1959年）    畬族人民愛(ài)唱歌（1981年）    古老有趣的畬族婚俗（1981年）    畬族（1986年）    浙江景寧縣東儷村畬民情況調(diào)查（1953年）    福建福安縣甘棠鄉(xiāng)山嶺聯(lián)社畬族調(diào)查（1958年）    江西鉛山縣太源、貴溪縣樟坪畬族情況調(diào)查（1982年）  安徽寧國(guó)縣云梯公社畬族情況調(diào)查（1982年）    廣東潮安縣鳳凰山區(qū)畬族情況調(diào)查（1982年）    《民族知識(shí)叢書(shū)·畬族》（節(jié)選）（1988年）  《畬族風(fēng)俗志》（1989年）    《麗水地區(qū)畬族志》序（1992年）  《霞浦縣畬族志》序（1993年）  《上杭縣畬族志》序（1994年）  浙江麗水學(xué)院畬族文化研究所成立大會(huì)上的發(fā)言（2005年5月14日）    面向21世紀(jì)畬族歷史文化研究的幾個(gè)問(wèn)題（2007年）第四編  關(guān)于其他民族的研究  云南的傣族（1957年）    壯族人民的喜悅（1958年）    三江平原上的赫哲族（1981年）    伊瑪堪（1981年）    我國(guó)少數(shù)民族主要居住在什么地區(qū)?這些地區(qū)有何特點(diǎn)?（1984年）  我國(guó)少數(shù)民族有哪些著名的歷史文獻(xiàn)?（1984年）  我國(guó)少數(shù)民族歷史上有哪些著名的科技文獻(xiàn)?（1984年）  你知道歷史上有哪些少數(shù)民族的思想家、文學(xué)家和科學(xué)家?（1984年）  少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣是怎樣形成的?（1984年）  款（1986年）    深切懷念林耀華老師（2005年）  〔附錄〕  少數(shù)民族的知音——訪中央民族學(xué)院副教授、著名民族學(xué)家施聯(lián)朱  　 施聯(lián)朱副教授四下畬鄉(xiāng)  《臺(tái)灣史略》1984年獲全國(guó)愛(ài)國(guó)主義通俗歷史讀物優(yōu)秀獎(jiǎng)的有關(guān)評(píng)語(yǔ)與報(bào)道  “還是家鄉(xiāng)好??！” ——訪閩籍著名作家冰心老人  論述我國(guó)一項(xiàng)世界性創(chuàng)舉的專(zhuān)著——《中國(guó)的民族識(shí)別》    編史修書(shū)更修人——中央民族大學(xué)教授施聯(lián)朱小記  作一次極目之眺——臺(tái)灣少數(shù)民族研究會(huì)成立大會(huì)記  情深彩云邊（節(jié)選）——回訪中央民族訪問(wèn)團(tuán)  聆聽(tīng)施聯(lián)朱先生的學(xué)術(shù)與人生  民族識(shí)別，走向平等團(tuán)結(jié)的前奏（節(jié)選）    我校榮獲四項(xiàng)國(guó)家基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)  文化部、財(cái)政部評(píng)選《中國(guó)的民族識(shí)別》為“送書(shū)下鄉(xiāng)工程”（2007年度）圖書(shū)之一施聯(lián)朱教授論著目錄

章節(jié)摘錄

　　第一編　關(guān)于民族問(wèn)題理論與民族政策的研究　　中國(guó)民族識(shí)別的理論與實(shí)踐確（1989）　　民族識(shí)別，是指對(duì)一個(gè)族體的民族成分和民族名稱(chēng)的辨別。　　中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家。為了貫徹執(zhí)行中國(guó)共產(chǎn)黨民族平等團(tuán)結(jié)政策，結(jié)束舊中國(guó)遺留下來(lái)的民族成員結(jié)構(gòu)、民族成分和族稱(chēng)混淆不清的狀況，中華人民共和國(guó)成立伊始，國(guó)家即組織大批民族科研人員和民族工作者，以馬克思列寧主義的歷史唯物論和民族問(wèn)題理論為指導(dǎo)，從中國(guó)的國(guó)情和民族的實(shí)際出發(fā)，就各個(gè)族體的族稱(chēng)、分布地域、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言文化、共同的心理素質(zhì)和社會(huì)歷史進(jìn)行綜合的調(diào)查研究和深入的分析，并在充分尊重該族體人民意愿的基礎(chǔ)上，科學(xué)地甄別各個(gè)族體的民族成分和族稱(chēng)。通過(guò)調(diào)查研究，首先要弄清楚那些有待于識(shí)別的民族共同體是漢族還是少數(shù)民族；其次，如果是少數(shù)民族，那么，他們究竟是單一的少數(shù)民族，還是某一少數(shù)民族的一部分。我們稱(chēng)此項(xiàng)工作為民族識(shí)別工作?！　∶褡遄R(shí)別是一項(xiàng)理論性、科學(xué)性、政策性很強(qiáng)而又相當(dāng)復(fù)雜的重要基礎(chǔ)工作。它直接關(guān)系到具體落實(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策，改善和發(fā)展社會(huì)主義的民族關(guān)系，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，鞏固祖國(guó)統(tǒng)一，勝利地開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)等問(wèn)題。因此，民族識(shí)別工作既是一項(xiàng)極為繁重的實(shí)際工作，又是一項(xiàng)意義重大的科學(xué)研究工作，涉及民族定義、識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)等理論問(wèn)題。實(shí)踐證明，中國(guó)的民族識(shí)別研究工作是成功的，它是以馬列主義民族問(wèn)題理論與中國(guó)民族實(shí)際相結(jié)合的解決中國(guó)國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的典范之一，并已成為具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民族工作和民族科學(xué)研究領(lǐng)域中的一個(gè)重要組成部分?！　∫?、中國(guó)民族識(shí)別研究的特色　　中國(guó)的民族識(shí)別是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民族工作之一。本文試從3方面論述之：　?。ㄒ唬﹤ゴ髸r(shí)代提出的歷史性服務(wù)。中國(guó)的民族識(shí)別工作在中國(guó)共產(chǎn)黨的重視和關(guān)懷下，其規(guī)模之大，歷時(shí)之久，識(shí)別民族之眾多，調(diào)查地區(qū)之廣泛，都是當(dāng)今世界上獨(dú)一無(wú)二的?！　≡谖覀儑?guó)家的歷史發(fā)展中，各民族都作出過(guò)自己的貢獻(xiàn)：他們共同開(kāi)拓了祖國(guó)遼闊的疆域，維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和各民族的團(tuán)結(jié)；共同創(chuàng)造祖國(guó)悠久的歷史和光輝燦爛的文化，共同締造我們這個(gè)東方大國(guó)：中國(guó)各少數(shù)民族都是我們偉大祖國(guó)統(tǒng)一的多民族大家庭中的一個(gè)平等成員，他們同漢族人民一樣都是吃苦耐勞、酷愛(ài)自由、富于革命傳統(tǒng)的民族。但是，過(guò)去歷代反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)卻采取民族壓迫政策，歧視少數(shù)民族，抹殺各個(gè)民族在締造祖國(guó)歷史文化中的貢獻(xiàn)和在中國(guó)歷史上應(yīng)有的地位，而且荒謬地否認(rèn)中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，否認(rèn)中國(guó)各少數(shù)民族的客觀存在。國(guó)民黨政府為了維護(hù)其階級(jí)利益，鞏固其統(tǒng)治，推行民族壓迫政策，極力鼓吹“國(guó)族論”，把少數(shù)民族視為“國(guó)族”（實(shí)際上就是漢族）的“大小宗支”。蔣介石在其《中國(guó)之命運(yùn)》中，公然宣稱(chēng)中國(guó)只有一個(gè)“國(guó)族”、“宗族”或“同一血統(tǒng)的大小宗支”，把那些歷來(lái)被公認(rèn)的許多少數(shù)民族也都說(shuō)成是漢族的“宗支”。就連孫中山先生所提倡的“五族共和”也被抹殺，甚至稱(chēng)回族為具有“內(nèi)地生活習(xí)慣特殊之國(guó)民”，從而根本否認(rèn)中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家。這是赤裸裸的大漢族主義，其目的在于壓迫和強(qiáng)制同化國(guó)內(nèi)的少數(shù)民族。正如毛澤東同志在《論聯(lián)合政府》中指出的：“國(guó)民黨……否認(rèn)中國(guó)有多民族存在，而把漢族以外的各少數(shù)民族稱(chēng)之為‘宗族’。他們對(duì)于各少數(shù)民族，完全繼承清朝政府和北洋軍閥政府的反動(dòng)政策，壓迫剝削，無(wú)所不至。”　　民族是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的。由于歷史上的原因，在中國(guó)各個(gè)時(shí)期人們共同體變化的具體情況顯得非常復(fù)雜，加以在舊中國(guó)統(tǒng)治者對(duì)國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族采取歧視否認(rèn)態(tài)度，長(zhǎng)期存在著民族壓迫制度，因而中國(guó)有許多少數(shù)民族是長(zhǎng)期埋沒(méi)無(wú)聞的，許多少數(shù)民族被迫隱瞞了自己的民族成分；另一方面又由于缺乏科學(xué)的調(diào)查研究，所以全中國(guó)究竟有多少個(gè)民族，誰(shuí)也無(wú)法回答?！　≈腥A人民共和國(guó)成立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)行民族平等政策，廢除了民族壓迫制度，加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)，出現(xiàn)了一個(gè)親密團(tuán)結(jié)的統(tǒng)一的多民族大家庭。各族人民共同生活在平等團(tuán)結(jié)的民族大家庭中，黨的民族平等團(tuán)結(jié)政策在各民族中深深扎根，實(shí)行民族區(qū)域自治，進(jìn)行社會(huì)改革，幫助少數(shù)民族發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，改善了民族關(guān)系，歷史上造成的民族隔閡逐步消除。這些因素構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)民族問(wèn)題、民族關(guān)系上的特點(diǎn)，保障了各民族在共同的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路上，以適合本民族特點(diǎn)的方式闊步前進(jìn)，走向共同繁榮和進(jìn)步，也為族別意識(shí)的覺(jué)醒和高漲奠定了思想和物質(zhì)基礎(chǔ)。因而，許多長(zhǎng)期被壓迫、受歧視的少數(shù)民族，紛紛提出自己的族稱(chēng)和公開(kāi)自己的民族成分，要求作為多民族大家庭里光榮的一員。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到1953年止，全國(guó)各地匯總登記的民族單位名稱(chēng)共有400多個(gè)，其中僅云南一省就有260多個(gè)，貴州省有80多個(gè)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的光輝勝利，也是少數(shù)民族人民民族自覺(jué)的表現(xiàn)。只有在實(shí)行民族平等政策的國(guó)家里，少數(shù)民族才會(huì)有這種自覺(jué)的“返本歸原”、恢復(fù)本來(lái)面貌的要求。為了解決這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)真落實(shí)黨的民族平等政策，體現(xiàn)民族平等，在各級(jí)權(quán)力機(jī)關(guān)里，在各級(jí)人民代表大會(huì)里，就要落實(shí)少數(shù)民族的代表名額，實(shí)行民族區(qū)域自治，建立民族自治地方，幫助少數(shù)民族發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、發(fā)展民族文化等。這就首先要搞清楚中國(guó)究竟有哪些民族以及他們的人口分布、各具的民族特點(diǎn)等。因?yàn)槿绻褡宄煞植淮_定，勢(shì)必影響到這些民族充分享受一個(gè)民族應(yīng)該享受的各項(xiàng)權(quán)利，影響到他們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的發(fā)展，也會(huì)妨礙這些民族人民在社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)中充分發(fā)揮其積極性。因此，自1950年起，民族識(shí)別便作為首要解決的任務(wù)之一被提到了民族工作的日程上，由中央及有關(guān)地方的民族事務(wù)機(jī)關(guān)組織了包括專(zhuān)家、學(xué)者和從事實(shí)際民族工作的人員在內(nèi)的科研隊(duì)伍，對(duì)新提出民族名稱(chēng)的各個(gè)民族單位，深入實(shí)際，進(jìn)行了民族識(shí)別調(diào)查研究。　　1950—1952年，中央先后派出了西南、西北、中南、東北和內(nèi)蒙古等地區(qū)的中央民族訪問(wèn)團(tuán)，分赴各少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行慰問(wèn)，宣傳貫徹黨的民族政策，初步接觸到民族識(shí)別問(wèn)題。1953年中央民委派出畬民識(shí)別調(diào)查小組，分赴福建、浙江等省調(diào)查研究畬民族問(wèn)題。同年，中央民族學(xué)院在中央民委領(lǐng)導(dǎo)下，也派出達(dá)斡爾族識(shí)別調(diào)查組，分赴黑龍江省、內(nèi)蒙古自治區(qū)的達(dá)斡爾族地區(qū)進(jìn)行民族識(shí)別調(diào)查研究。1954年中央派出云南民族識(shí)別調(diào)查組，對(duì)該省在新中國(guó)成立初期曾提出的260多個(gè)民族名稱(chēng)，經(jīng)過(guò)識(shí)別，歸并為22個(gè)，除首先確定彝、白、傣、苗、回、佤、哈尼、傈僳、拉祜、納西、景頗、藏和瑤族外，還識(shí)別了68個(gè)大小族體，有的給予正名，有的劃分了歸屬。1955年國(guó)家民委派出廣東蛋民、畬民識(shí)別調(diào)查組。1956年又派出湖南土家族識(shí)別調(diào)查小組等。此外，貴州、四川、云南、廣西、湖南、湖北、廣東、西藏等省、自治區(qū)也陸續(xù)派出許多民族識(shí)別調(diào)查組，深入到各個(gè)民族地區(qū)，做了大量的民族識(shí)別的調(diào)查研究工作，為待識(shí)別民族的族屬認(rèn)定提供了科學(xué)的客觀依據(jù)?！　。ǘ┲袊?guó)民族識(shí)別研究在對(duì)“民族”定義內(nèi)涵上的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中應(yīng)用的特色?！　≡诿褡遄R(shí)別研究工作中，首先要明確什么叫做“民族”?馬克思列寧主義經(jīng)典作家關(guān)于民族問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和民族定義，對(duì)于我們的民族識(shí)別工作有重大的指導(dǎo)意義。但由于我國(guó)的國(guó)情和民族實(shí)際情況的不同，因而對(duì)“民族”定義的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的應(yīng)用也有所不同。民族是歷史上形成的穩(wěn)定的人們共同體。馬克思說(shuō)：“只有當(dāng)結(jié)合在一個(gè)政府之下的諸部落融合為統(tǒng)一的整體時(shí)……這時(shí)民族方始產(chǎn)生……部落聯(lián)盟是與民族最近似的東西?！倍鞲袼拐f(shuō)：“最初本是親屬部落的一些部落從分散狀態(tài)中又重新團(tuán)結(jié)為永久的聯(lián)盟，這樣就朝民族（Nation）的形成跨出了第一步?！庇纱丝梢?jiàn)，馬克思、恩格斯一致認(rèn)為民族是由部落發(fā)展而來(lái)的?！　×袑?、斯大林則集中論述現(xiàn)代民族的形成。列寧說(shuō)：“民族是社會(huì)發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的必然產(chǎn)物和必然形式?！彼勾罅终f(shuō)：“封建制度消滅和資本主義發(fā)展的過(guò)程同時(shí)就是人們形成民族的過(guò)程?！绷袑幱终f(shuō)：“因?yàn)橘Y本主義發(fā)展不平衡，而客觀現(xiàn)實(shí)又告訴我們，除了高度發(fā)展的資本主義民族之外，還有許多在經(jīng)濟(jì)上很軟弱和十分不發(fā)達(dá)的民族?！绷袑幧踔僚u(píng)說(shuō)：“歐洲人常常忘記殖民地人民也是民族，誰(shuí)容忍這種‘健忘癥’，誰(shuí)就是容忍沙文主義?！笨梢?jiàn)，列寧除論述資本主義上升時(shí)代所形成的現(xiàn)代民族共同體外，十分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)上不發(fā)達(dá)和殖民地人民所形成的資本主義以前的民族共同體，兩者雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)發(fā)展階段不同，但畢竟都是長(zhǎng)期歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是歷史上形成的穩(wěn)定的人們共同體。斯大林還在1913年給“民族”下了一個(gè)定義：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”1929年，斯大林在《民族問(wèn)題和列寧主義》一文中又寫(xiě)道：“民族是人們?cè)跉v史上形成的有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這4個(gè)基本特征的穩(wěn)定的共同體?！边@就是斯大林關(guān)于民族定義的著名論點(diǎn)。斯大林的民族定義是對(duì)資本主義上升時(shí)代形成的民族共同體的科學(xué)總結(jié)。他根據(jù)歐洲的現(xiàn)代資本主義發(fā)展之后形成的民族，總結(jié)了它的特點(diǎn)，概括為4個(gè)特征，具有原則上和實(shí)踐上的指導(dǎo)意義?！　　?/pre>








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