民族學(xué)教研一得錄

前言

　　我1959年高中畢業(yè)參加全國(guó)統(tǒng)一高考，結(jié)果幸運(yùn)地被中央民族學(xué)院（今中央民族大學(xué)）歷史系錄取了。接到錄取通知書(shū)，我心潮澎湃，立即湊足幾十元路費(fèi)，從粵東客家山村趕赴北京報(bào)到。一踏進(jìn)校門(mén)，我便沉浸在幾十個(gè)兄弟民族熱情、友好的氛圍中。參加了歷史系的迎新會(huì)，又一次振蕩了我的心，因?yàn)橛心敲炊嗟慕淌趯⒔o我們授課；五年學(xué)成后，將做黨的民族工作，為少數(shù)民族服務(wù)。從入學(xué)時(shí)起，我就暗下決心，一定好好學(xué)習(xí)，絕不辜負(fù)祖國(guó)的期望?！　?964年大學(xué)本科畢業(yè)，我留校任教。剛工作兩年，十年“文革”開(kāi)始了。那時(shí)，“打倒封資修”的口號(hào)震天響，這意味著搞民族史、民族學(xué)教學(xué)和研究是根本不可能的。由于我自中學(xué)時(shí)起就對(duì)文藝活動(dòng)有興趣，所以在“文革”后期一個(gè)偶然機(jī)會(huì)，一邊學(xué)點(diǎn)皮毛的知識(shí)，一邊不知天高地厚地寫(xiě)起了歌舞“評(píng)論”，爾后又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)地為《光明日?qǐng)?bào)》文藝部撰寫(xiě)了《沂蒙頌》、《長(zhǎng)征組歌》以及少數(shù)民族歌舞調(diào)演和外國(guó)藝術(shù)團(tuán)訪華演出“評(píng)論”。直到“四人幫”被打倒后，1977年12月寫(xiě)了東方歌舞團(tuán)恢復(fù)演出的述評(píng)，這才結(jié)束外行寫(xiě)內(nèi)行的荒唐游戲?！　↑h的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)后，全國(guó)各行各業(yè)的建設(shè)走上正軌，高校的教學(xué)和學(xué)術(shù)研究也開(kāi)始生機(jī)盎然。我受到莫大的鼓舞，于是在編輯崗位上做好工作的同時(shí)，一方面主動(dòng)到系里為學(xué)生講授恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等課程；一方面結(jié)合《起源》教學(xué)，探討原始社會(huì)史特別是原始公社與婚姻家庭等方面的課題。

內(nèi)容概要

　　《民族學(xué)教研一得錄》內(nèi)容主要包括：自序，第一編 馬克思恩格斯對(duì)民族學(xué)的貢獻(xiàn)，馬克思主義民族學(xué)的創(chuàng)立，馬克思與馬克思主義民族學(xué)，關(guān)于馬克思、恩格斯與摩爾根的關(guān)系，《家庭、私有制和國(guó)家的起源》論略，《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)作背景，《家庭、私有制和國(guó)家的起源》是恩格斯晚年一部重要的獨(dú)立著作等等。

作者簡(jiǎn)介

　　陳克進(jìn)，漢族，1938年生。廣東大埔人。中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授（研究員）。1964年在中央民族學(xué)院歷史系畢業(yè)后留校任教。曾任學(xué)校學(xué)報(bào)編輯、出版社副總編輯、民族博物館副館長(zhǎng)，以及中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)民族理論學(xué)會(huì)、臺(tái)灣少數(shù)民族研究會(huì)理事和中國(guó)世界民族學(xué)會(huì)顧問(wèn)，現(xiàn)任中國(guó)民族博物館特聘專(zhuān)家。主要論著有：《民族學(xué)通論》（執(zhí)行副主編，主持修訂第2版）、《中國(guó)民族概論》（執(zhí)行主編）、《婚姻家庭詞典》（主編）、《中國(guó)少數(shù)民族風(fēng)情大觀》，（首席文字撰稿），另有論文《從原始婚姻家庭遺俗看母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡》、《論略》、《（家庭、私有制和國(guó)家的起源>是恩格斯晚年一部重要的獨(dú)立著作》、《我國(guó)古代民族關(guān)系史研究的新進(jìn)展》等近60篇。

書(shū)籍目錄

自序第一編 馬克思恩格斯對(duì)民族學(xué)的貢獻(xiàn)馬克思主義民族學(xué)的創(chuàng)立馬克思與馬克思主義民族學(xué)關(guān)于馬克思、恩格斯與摩爾根的關(guān)系《家庭、私有制和國(guó)家的起源》論略《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)作背景《家庭、私有制和國(guó)家的起源》是恩格斯晚年一部重要的獨(dú)立著作第二編 婚姻家庭研究堅(jiān)持歷史唯物主義的婚姻家庭理論婚姻家庭與親屬制度景頗族婚姻家庭制度《古蘭經(jīng)》的婚姻家庭觀對(duì)藏區(qū)“多夫多妻”現(xiàn)象的淺見(jiàn)第三編 原始社會(huì)形態(tài)研究原始社會(huì)形態(tài)《關(guān)于原始社會(huì)的分期》余論從原始婚姻家庭遺俗看母權(quán)制向父權(quán)制的過(guò)渡黎族合畝制性質(zhì)試析——兼談私有制的產(chǎn)生瑤族原始社會(huì)殘余試析景頗族的原始宗教信仰第四編 民族理論與民族關(guān)系研究為消除各民族事實(shí)上的不平等而努力——學(xué)習(xí)周恩來(lái)在青島民族工作座談會(huì)上的講話“部族”質(zhì)疑關(guān)于“民族”定義的新思考社會(huì)主義民族關(guān)系的形成與發(fā)展黨的民族政策光輝勝利的物證講歷史上的愛(ài)國(guó)主義應(yīng)該有所選擇略論皇太極的歷史作用從“民族博物館”名稱說(shuō)開(kāi)去我國(guó)古代民族關(guān)系史研究的新進(jìn)展略述中國(guó)古代民族關(guān)系的討論附錄

章節(jié)摘錄

　　第一編 馬克思恩格斯對(duì)民族學(xué)的貢獻(xiàn)　　馬克思主義民族學(xué)的創(chuàng)立　　任何一種完整和系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)都來(lái)源于長(zhǎng)期的知識(shí)積累，有其肥沃的土壤。馬克思主義民族學(xué)也不例外。馬克思在著手編寫(xiě)《資本論》時(shí)就意識(shí)到，若要徹底揭露資本主義制度的實(shí)質(zhì)，必須深入了解前資本主義的各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如恩格斯所說(shuō)，馬克思在研究任何事物時(shí)都要考慮它的歷史起源和前提，以求了解社會(huì)現(xiàn)象全面發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程。馬克思對(duì)前資本主義社會(huì)歷史的研究，是它全部學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要組成部分。1845—1846年，馬克思、恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)，詳細(xì)敘述了歷史唯物主義的基本原理，論證了人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)，闡明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的客觀規(guī)律。他們創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義是建立科學(xué)的民族學(xué)的理論基礎(chǔ)。　　馬克思主義民族學(xué)與馬克思、恩格斯學(xué)說(shuō)之間的關(guān)系十分密切。兩位馬克思主義奠基人的一生，恰好是民族學(xué)這門(mén)科學(xué)產(chǎn)生和初步發(fā)展的時(shí)期。19世紀(jì)中葉，當(dāng)西方民族學(xué)剛剛開(kāi)始形成時(shí)，就引起了馬克思、恩格斯的密切關(guān)注。他們的充分體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論、辯證法和唯物史觀的著作，對(duì)民族學(xué)的發(fā)展起著巨大的指導(dǎo)和推動(dòng)作用。同時(shí)，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的許多民族學(xué)資料對(duì)馬克思、恩格斯的學(xué)說(shuō)和世界觀的發(fā)展也有一定影響。

編輯推薦

　　《民族學(xué)教研一得錄》是由陳克進(jìn)所編著，中央民族大學(xué)出版社出版發(fā)行的。

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