中國少數(shù)民族文化權(quán)益保障研究

前言

　　《民族法理論探索》叢書是中央民族大學(xué)“985工程”中國當(dāng)代民族問題戰(zhàn)略研究哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地民族法研究中心的主要研究成果，并且由國家“985工程”專項經(jīng)費資助出版。我們立足于將民族法學(xué)的基礎(chǔ)理論與當(dāng)前國家關(guān)于民族問題的相關(guān)立法、民族政策以及民族地區(qū)社會主義法制建設(shè)實際相聯(lián)系，既注重理論的豐富與發(fā)展，也關(guān)注民族地區(qū)法制建設(shè)實際。在研究過程中，我們邀請了國內(nèi)民族法學(xué)界較有影響的專家學(xué)者共同開展項目研究?！　鴥?nèi)民族法理論研究已有20余年，有了一定的學(xué)術(shù)積累，產(chǎn)生了一批有影響的成果，也形成了一支專業(yè)學(xué)術(shù)隊伍。中國已經(jīng)建立起具有中國特色的民族區(qū)域自治法律制度和民族區(qū)域自治理論體系。

內(nèi)容概要

本叢書主要涉及如下研究方向：（一）民族區(qū)域自治法的實踐與民族區(qū)域自治制度創(chuàng)新研究，主要內(nèi)容包括：西部大開發(fā)與民族地區(qū)經(jīng)濟法制建設(shè)，民族自治地方刑事法律制度研究，民族自治地方財政法制建設(shè)研究，民族自治地方環(huán)境資源法制研究，廣西瑤族地區(qū)的自治制度研究，民族經(jīng)濟法律制度研究，俄羅斯民族文化自治與人權(quán)保障，自治條例和單行條例研究；（二）中國少數(shù)民族自治歷史研究，主要內(nèi)容包括：中國古代至清代少數(shù)民族“自治”研究，近代少數(shù)民族“自治”研究，新中國成立以后民族區(qū)域自治制度的歷史發(fā)展研究；（三）少數(shù)民族權(quán)益保障研究，主要內(nèi)容包括：少數(shù)民族權(quán)益保障基礎(chǔ)理論研究，以及民族教育、少數(shù)民族文化保護和對少數(shù)民族權(quán)利的司法保護等具體的少數(shù)民族權(quán)益保障研究。

書籍目錄

總論　導(dǎo)論　　一、對文化和文化權(quán)益的理解　　二、研究現(xiàn)狀述評　　三、研究方法　第一章　少數(shù)民族文化權(quán)益概述　　第一節(jié)　文化遺產(chǎn)概論　　  一、傳統(tǒng)意義上的“文化遺產(chǎn)”的定義  　　二、文化遺產(chǎn)保護的原則　　第二節(jié)　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述  　　一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義  　　二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性  　　三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護的現(xiàn)狀  　　四、具體的保護實踐　　第三節(jié)　少數(shù)民族的文化權(quán)益  　　一、少數(shù)民族文化權(quán)益的界定  　　二、少數(shù)民族文化權(quán)益的基本要素　　第四節(jié)　少數(shù)民族文化權(quán)益保障的必要性  　　一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中國文化安全的中心一環(huán)  　　二、少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是該民族的重要特征   　 三、少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是其經(jīng)濟發(fā)展的強大動力  　第二章　現(xiàn)代化進程中少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護的實證研究 　 第一節(jié)　少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保障的現(xiàn)狀——以麗江古城為例　　  一、麗江古城近十年的變遷  　　二、麗江古城法律保護的現(xiàn)狀  　第二節(jié)　少數(shù)民族文化遺產(chǎn)法律保護中存在的問題   　 一、少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的商業(yè)化    　二、少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的庸俗化    　三、少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的原生環(huán)境被破壞    　四、濫設(shè)“文化保護區(qū)”　第三章　現(xiàn)代化進程中少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實證研究 　 第一節(jié)　少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保障的現(xiàn)狀——以鄂倫春族樺樹皮制作技藝為例  　  一、鄂倫春族樺樹皮制作技藝概述   　 二、鄂倫春族樺樹皮制作技藝法律保護的現(xiàn)狀  　第二節(jié)　少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護存在的問題   　 一、對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過度開發(fā)    　二、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體不明    　第三節(jié)　少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護探索   　 一、立法方面   　 二、執(zhí)法方面   　 三、少數(shù)民族社區(qū)的自覺保護　第四章　現(xiàn)代化進程中少數(shù)民族文化權(quán)益保障的整體研究分論　第五章　少數(shù)民族語言文字權(quán)益法律保障研究　第六章　少數(shù)民族宗教權(quán)利保障研究　第七章　少數(shù)民族受教育權(quán)保障研究　第八章　少數(shù)民族文化權(quán)利保障研究　第九章　現(xiàn)代化進程中中國少數(shù)民放文化權(quán)益保障的特別措施參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　總論　　第一章　少數(shù)民族文化權(quán)益概述　　第二節(jié)　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述　　少數(shù)民族文化權(quán)益的另外一個重要方面就是少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，其對少數(shù)民族乃至全人類的重要性絲毫不亞于文化遺產(chǎn)，本節(jié)先對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本理論進行一個簡單的梳理?！　∫?、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無形文化遺產(chǎn)，主要指人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，它曾被譽為歷史文化的“活化石”，“民族記憶的背影”。它包括民間傳說、習(xí)俗、語言、音樂、舞蹈、禮儀、慶典、烹調(diào)以及傳統(tǒng)醫(yī)藥等。根據(jù)《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》最后文本的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)方式、知識、技能，以及與之相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，被不同社區(qū)和群體在適應(yīng)周圍環(huán)境和自然的過程中、與其歷史的互動中不斷地再創(chuàng)造，為他們提供持續(xù)的認同感，增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。根據(jù)這個定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五個方面：一是口頭的傳統(tǒng)和表現(xiàn)方式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；二是表演技藝；三是社交習(xí)俗和儀式節(jié)慶事件；四是有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；五是傳統(tǒng)手工技藝。這是一種立足于整個世界范圍的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要，適用于各國、各地區(qū)、各民族的一般的、普遍的分類方法?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》（征求意見稿）第2條規(guī)定，本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。具體包括：（1）口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；（2）傳統(tǒng)表演藝術(shù)；（3）民俗活動、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；（5）傳統(tǒng)手工技能，以及與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

編輯推薦

　　《中國少數(shù)民族文化權(quán)益保障研究》文化表現(xiàn)形式，包括傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的多樣性，是個人和各民族能夠表達并同他人分享自己的思想和價值觀的重要因素。從法律視角來探討少數(shù)民族的文化權(quán)益保障問題，事實上就是用法律手段來保護和促進我國的文化多樣性，這是事關(guān)中華民族生死存亡的大事。

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