政治人類學(xué)導(dǎo)論

前言

中國的翻譯歷史十分久遠，先秦文獻有關(guān)東夷、南蠻、西戎、北狄、華夏互動關(guān)系的記述，就包括了翻譯的橋梁作用，即“五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其志、通其欲，東方日寄，南方曰象，西方曰狄提，北方曰譯。”①在中國古代歷史上，翻譯不僅在“五方之民”及其后裔的漫長互動關(guān)系中始終發(fā)揮著溝通理解作用，而且也是中國認識世界、引進域外思想文化的工具，其中佛教經(jīng)典的翻譯可謂最大的工程。近世“西學(xué)東漸”是中國社會步入世界現(xiàn)代進程中的巨大動力。1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，中國在屈辱中開始重新認識世界，被譽為“睜眼看世界第一人。

內(nèi)容概要

政治人類學(xué)是文化人類學(xué)的一部分，它作為一個單獨學(xué)科存在不超過50年。它主要研究人類社會（從以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)的簡單社會到以國家為單位的復(fù)雜社會）的權(quán)力結(jié)構(gòu)的特征體制和原動力?！墩稳祟悓W(xué)導(dǎo)論》一書是政治人類學(xué)的基礎(chǔ)著作，該書深入系統(tǒng)地分析了政治人類學(xué)與歷史學(xué)、普通人類學(xué)和政治學(xué)理論愈來愈有成效的密切關(guān)系。

書籍目錄

序言導(dǎo)言第一章 政治人類學(xué)的發(fā)展  第一節(jié) 19世紀(jì)的進化主義者  第二節(jié) 反對派  第三節(jié) 不列顛功能主義者  第四節(jié) 過渡期  第五節(jié) 新進化主義者  第六節(jié) 決策的過程與采取  推薦書目第二章 前工業(yè)政治制度的類型  第一節(jié) 非集權(quán)制度  第二節(jié) 集權(quán)制度  推薦書目第三章 國家的進化  第一節(jié) 內(nèi)部沖突理論  第二節(jié) 外部沖突理論  第三節(jié) “水利文明”  第四節(jié) 人口壓力  第五節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)地位制度化  第六節(jié) 系統(tǒng)理論  第七節(jié) 原始國家：文化間的證明  推薦書目第四章 政治中的宗教  第一節(jié) 神圣合法性  第二節(jié) 宗教符號的操縱  第三節(jié) “離經(jīng)叛道”宗教的適應(yīng)價值  推薦書目第五章 政治繼承  第一節(jié) 不確定領(lǐng)導(dǎo)地位  第二節(jié) 世襲繼承  第三節(jié) 拉美模式  推薦書目第六章 結(jié)構(gòu)與過程  第一節(jié) 結(jié)構(gòu)一功能主義  第二節(jié) 過程觀點  推薦書目  第七章 政治競技場上的個人  第一節(jié) 社會心理劇  第二節(jié) 游戲理論  第三節(jié) 宗派  第四節(jié) 政治符號論  推薦書目  第八章 工業(yè)社會的政治  第一節(jié) 現(xiàn)代化過程  第二節(jié) 現(xiàn)代社會中的正式政治體制  第三節(jié) 結(jié)語  推薦書目  術(shù)語表參考書目

章節(jié)摘錄

第一章 政治人類學(xué)的發(fā)展第四節(jié) 過渡期經(jīng)過10年時間的銷蝕，到50年代中期，結(jié)構(gòu)一功能主義的大廈在根基處產(chǎn)生了裂痕。雖然沒有充分理由說當(dāng)時完全放棄了這種研究范式，但可明顯看到發(fā)生了根本性的變化。這種變化的重要標(biāo)志，是埃德蒙·利奇發(fā)表的《緬甸高地的政治制度》（1954）一書。書中，作者明顯轉(zhuǎn)向了一種集中于研究過程的動態(tài)分析方式。在緬甸的克欽山區(qū)，利奇不是發(fā)現(xiàn)一種而是發(fā)現(xiàn)了三種不同的政治制度：一是昆老克欽人的半無政府制度，二是昆薩人的半不穩(wěn)定制度，三是撣人的集權(quán)小國家——“撣國”。克欽人和撣人是具有或多或少差別的共同體，各自又包括許多語言、文化和政治亞群體，它們都按一定方式形成一個相互聯(lián)系的整體。對這種制度，不能設(shè)想有任何平衡方式；昆薩人和昆老人之間事實上也是經(jīng)常互相交流的。為了就自己的研究對象發(fā)現(xiàn)某種有意義的東西，利奇把他們置于一種理論模式的限定效應(yīng)下進行檢驗；這種理論模式以一套先驗觀念為基礎(chǔ)，“其各種概念被當(dāng)作好像一種平衡制度的組成部分一樣”（Leach1954；cap．9）。利奇的研究結(jié)果恰是這些人民的實際情形，因為他們對自己的社會也有一個理想的認識模式，這個模式通過儀式和符號得到了明確的體現(xiàn)。但在實踐中，這些人民的行為并不十分忠于他們自己的“好像”概念，更不忠于這位人類學(xué)家的概念。這些觀點與萊維一斯特勞斯的精神結(jié)構(gòu)主義（estructuralismomentalista）觀點頗為相似（利奇后來把萊維一斯特勞斯的觀點引入到了盎格魯撒克遜人類學(xué)界），并參照了后來成為美國心理人類學(xué)中心議題的所謂“認識記錄”論（rogistrocognitivo）。利奇的方法對政治研究具有現(xiàn)時重要性，由此，在抽象的政治結(jié)構(gòu)與“腳踏實地的”政治事實之間就產(chǎn)生了明顯區(qū)別。把政治人類學(xué)推向研究非洲以外的社會，并使政治人類學(xué)從研究相對封閉的單一語言社會下解放出來，利奇也發(fā)揮了幾乎是轉(zhuǎn)折的作用。

編輯推薦

《政治人類學(xué)導(dǎo)論》由中央民族大學(xué)出版社出版。

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