出版時(shí)間:2009-1 出版社:中央民族大學(xué) 作者:[英] 休·希頓-沃森 頁(yè)數(shù):671 譯者:吳洪英,黃群
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前言
中國(guó)的翻譯歷史十分久遠(yuǎn),先秦文獻(xiàn)有關(guān)東夷、南蠻、西戎、北狄、華夏互動(dòng)關(guān)系的記述,就包括了翻譯的橋梁作用,即“五方之民,言語(yǔ)不通,嗜欲不同。達(dá)其志、通其欲,東方日寄,南方曰象,西方曰狄提,北方曰譯?!雹僭谥袊?guó)古代歷史上,翻譯不僅在“五方之民”及其后裔的漫長(zhǎng)互動(dòng)關(guān)系中始終發(fā)揮著溝通理解作用,而且也是中國(guó)認(rèn)識(shí)世界、引進(jìn)域外思想文化的工具,其中佛教經(jīng)典的翻譯可謂最大的工程?! 〗馈拔鲗W(xué)東漸”是中國(guó)社會(huì)步入世界現(xiàn)代進(jìn)程中的巨大動(dòng)力。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,中國(guó)在屈辱中開始重新認(rèn)識(shí)世界,被譽(yù)為“睜眼看世界第一人”的林則徐組織編譯的《四洲志》,魏源進(jìn)而增修匯編的《海國(guó)圖志》,開啟了中國(guó)近代譯介西學(xué)的先河,即所謂“中國(guó)知西政之始”。譯介西學(xué)是中國(guó)仁人志士從過去視域外技藝為“奇技淫巧”到“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的觀念變革,而甲午之后則成為中國(guó)維新變法、救亡圖存之急務(wù)??涤袨椤⒘?jiǎn)⒊热嗽谶@方面的推動(dòng)和身體力行,使“西學(xué)東漸”的規(guī)模和內(nèi)容逐步涵蓋了自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)諸領(lǐng)域。其中西方民族學(xué)、人類學(xué)的著作也漸次介紹到中國(guó)。
內(nèi)容概要
本書是一部論述“民族與國(guó)家”問題的權(quán)威性著作。作者全面剖析了民族與國(guó)家這兩個(gè)影響人類歷史與現(xiàn)實(shí)政治的基本實(shí)體;描繪了世界民族主義概貌;分析了歐洲、亞洲和非洲的民族主義問題;著重論述了歐洲民族主義的復(fù)雜性。作者認(rèn)為,民族與國(guó)家重疊交叉、相互影響,但具有本質(zhì)區(qū)別;只有把握其本質(zhì)區(qū)別,才能避免犯錯(cuò)誤,“民族會(huì)因語(yǔ)言、歷史和文化等紐帶而在國(guó)家消亡后還存留數(shù)個(gè)世紀(jì)之久”。
作者簡(jiǎn)介
Hugh Seton-Watson
書籍目錄
前言第1章 民族與民族主義 一、民族與國(guó)家 二、民族主義 三、民族主義運(yùn)動(dòng) 四、民族與民族性 五、民族與部族 六、民族主義理論 七、古老民族與新興民族 八、本書主要架構(gòu)與章 節(jié)重點(diǎn)第2章 歐洲:歷史悠久的民族 一、從帝國(guó)到主權(quán)國(guó)家 二、古老悠久的民族 三、大不列顛和愛爾蘭民族 四、法蘭西民族 五、伊比利亞民族 六、荷蘭民族 七、斯堪的納維亞民族 八、瑞士民族 九、俄羅斯民族第3章 歐洲民族統(tǒng)一運(yùn)動(dòng) 一、大大小小的德意志王國(guó) 二、意大利統(tǒng)一運(yùn)動(dòng) 三、希臘人與“偉大的思想” 四、泛斯拉夫主義 五、波蘭人:從分裂到統(tǒng)一 六、南斯拉夫人第4章 歐洲:多民族帝國(guó)與新興民族 一、多民族帝國(guó) 二、波希米亞的捷克人和德國(guó)人 三、匈牙利人 四、斯洛伐克人 五、羅馬尼亞人 六、烏克蘭人第5章 歐洲民族的海外殖民地 一、歐洲的對(duì)外擴(kuò)張 二、從殖民地到獨(dú)立國(guó)家 三、美國(guó)人 四、西屬美洲各民族 五、巴西人 六、加拿大人 七、南非白人 八、澳大利亞人第6章 西亞和北非:穆斯林帝國(guó)和現(xiàn)代民族 一、穆斯林帝國(guó)的興衰 二、伊朗王國(guó)的復(fù)興 三、歐洲殖民統(tǒng)治時(shí)期 四、穆斯林現(xiàn)代主義和泛伊斯蘭主義 五、伊朗人 六、土耳其人 七、阿拉伯民族第7章 東亞:帝國(guó)、殖民地和民族第8章 非洲:殖民帝國(guó)、新興國(guó)家和新興民族第9章 種族與民族:白人種族主義與反白人民族主義第10章 散居民族第11章 階級(jí)和民族 第12章 民族主義和意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)第13章 民族、國(guó)家與人類共同體參考文獻(xiàn)
章節(jié)摘錄
一般說來,民族主義運(yùn)動(dòng)尋求兩大目標(biāo):一是民族獨(dú)立,即建立一個(gè)以本民族為主體的主權(quán)國(guó)家;二是民族統(tǒng)一,即一國(guó)疆域內(nèi)所有的民族團(tuán)體(這些民族團(tuán)體或者自稱、或者被聲稱屬于同一個(gè)民族)融合成一個(gè)民族。盡管現(xiàn)實(shí)世界并非全都如此,但在許多情況下,民族主義者還承擔(dān)著進(jìn)一步的任務(wù):即在一個(gè)獨(dú)立主權(quán)的國(guó)家里構(gòu)建一個(gè)新民族。他們必須向全國(guó)人民宣傳這樣一個(gè)理念:即這個(gè)民族在國(guó)家獨(dú)立之前業(yè)已存在,只是被少數(shù)人所控制?! ”緯鴮⒁越^大部分篇幅來論述民族運(yùn)動(dòng)。我將不會(huì)拘泥于僅僅討論以獨(dú)立、統(tǒng)一和民族構(gòu)建為三大目標(biāo)的民族運(yùn)動(dòng),不過無疑它們將是本書最重要的論述對(duì)象。至于民族理論或民族意識(shí)形態(tài),本書涉獵不多,好在關(guān)于這一主題已有許多新舊佳作。民族理論作為一種學(xué)說,并非一個(gè)十分有趣的話題,它實(shí)質(zhì)上是18世紀(jì)人民主權(quán)說的變異,隨著時(shí)間的推移,大量的難以消化的社會(huì)主義理論摻雜進(jìn)來。民族理論激發(fā)了種種“妙語(yǔ)高論”,每一種理論都有其獨(dú)到之處,其中有些理論真讓人覺得美麗如畫,盡管華麗辭藻和亮麗外表是其特征。若將這些特征賦予給民族理論,我真的有點(diǎn)良心不忍。構(gòu)思一本華美的民族主義理論的文選一直非我所欲、非我所為。當(dāng)然,這類文集已逐漸問世,有些不乏透徹的評(píng)論。①對(duì)這方面有興趣的讀者不妨閱覽一下它們。
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