出版時(shí)間:2009-1-1 出版社:中央民族大學(xué)出版社 作者:愛德華·莫迪默,羅伯特·法恩 頁(yè)數(shù):185 譯者:劉泓,黃海慧
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前言
近世“西學(xué)東漸”是中國(guó)社會(huì)步入世界現(xiàn)代進(jìn)程中的巨大動(dòng)力。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,中國(guó)在屈辱中開始重新認(rèn)識(shí)世界,被譽(yù)為“睜眼看世界第一人”的林則徐組織編譯的《四洲志》,魏源進(jìn)而增修匯編的《海國(guó)圖志》,開啟了中國(guó)近代譯介西學(xué)的先河,即所謂“中國(guó)知西政之始”。譯介西學(xué)是中國(guó)仁人志士從過(guò)去視域外技藝為“奇技淫巧”到“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的觀念變革,而甲午之后則成為中國(guó)維新變法、救亡圖存之急務(wù)。康有為、粱啟超等人在這方面的推動(dòng)和身體力行,使“西學(xué)東漸”的規(guī)模和內(nèi)容逐步涵蓋了自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)諸領(lǐng)域。
內(nèi)容概要
本論文集涉及民族學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多領(lǐng)域研究。它收集了安東尼·史密斯、厄內(nèi)斯特·蓋爾納等西方著名人類學(xué)者撰寫的有關(guān)民族、民族主義的名篇,為人們認(rèn)識(shí)、了解當(dāng)代西方民族學(xué)人類學(xué)的主要理論和方法,提供了參考資料,開辟了捷徑。主編愛德華·莫迪默為聯(lián)合國(guó)前秘書長(zhǎng)安南的首席發(fā)言撰稿人、英國(guó)名校沃里克大學(xué)教授。文集從族性、民族、民族認(rèn)同、民族自決和公民民族主義角度,探討了族裔認(rèn)同的原生性與社會(huì)組織性、族體與民族性、社會(huì)性別與民族主義以及族性、民族認(rèn)同與國(guó)家主權(quán)、多元文化主義和民族主義等問(wèn)題之間的相互關(guān)系,揭示了人民、民族與國(guó)家的內(nèi)在聯(lián)系。闡述了反對(duì)民族“原生論”的理由。創(chuàng)新性地提出,《圣經(jīng)》和中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中的“民族”概念與我們“想象”的民族概念完全不同。沒(méi)有真正不一致的民族、民族特征和民族主義。民族主義和民主的基本前提是密切相關(guān)的:人民先于國(guó)家,國(guó)家屬于人民。
書籍目錄
引言第一部分 族性 第一章 族性的形成:為原生論適度辯護(hù) 第二章 族性的特性:來(lái)自非洲的教訓(xùn) 第二部分 民族 第三章 亞當(dāng)?shù)亩悄殻骸霸髁x者”對(duì)“現(xiàn)代主義者” 第四章 民族:是真實(shí)的還是想象的第三部分 民族認(rèn)同 第五章 社會(huì)性別、民族和民族主義 第六章 排他的文化共同體 第七章 多元文化中社會(huì)民族身份的界定第四部分 民族自決 第八章 超越錯(cuò)誤的民族自決原則 第九章 自決權(quán) 第十章 在聯(lián)合與分離之間:調(diào)和之道 第十一章 民族需要國(guó)家嗎?對(duì)自由民族主義的反思第五部分 公民民族主義 第十二章 溫和的民族主義?文明理想的可能性 第十三章 溫和民族主義?公民理想的局限性
章節(jié)摘錄
塞繆爾·亨廷頓( Samuel Huntingon)在他的著名的文章以及后來(lái)同名的著作《文明的沖突》(The Clash of Civilizations?)中,對(duì)這種現(xiàn)象給予了關(guān)注。在著述中,他預(yù)言西方文明“或者類似的東西”將戰(zhàn)勝其他文明,最終取得勝利。換句話說(shuō),他仍然宣稱其思想和價(jià)值觀將最終成為普遍性的理念。但在那部書中,他撤退了,回到了相對(duì)主義,呼吁不同文明的相互認(rèn)同:這種觀點(diǎn)已經(jīng)被地緣政治理論吸收了:才是避免沖突的最好辦法。為了從一個(gè)無(wú)序的世界蒸餾出一個(gè)“有序的世界”,亨廷頓深陷其中的自相矛盾觀點(diǎn)毀掉了其理論大廈。他正確地認(rèn)識(shí)到,在冷戰(zhàn)的后果中,以群體認(rèn)同文化的、族裔的(ethnic)、宗教的、民族的(national)為基礎(chǔ)的區(qū)分,發(fā)揮著新的重要作用。今天,“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”的呼喊在任何一個(gè)地方幾乎都裝不滿一個(gè)會(huì)議室,更不用說(shuō)一個(gè)廣場(chǎng)了(應(yīng)者寥寥)。但是在世界上許多地方,人民被成功地煽動(dòng)起來(lái)保衛(wèi)自己,反對(duì)來(lái)自其他群體真正的或者感知的威脅,其他文化與自己的文化迥異的觀點(diǎn)受到追捧。
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