人民·民族·國(guó)家

前言

　　近世“西學(xué)東漸”是中國(guó)社會(huì)步入世界現(xiàn)代進(jìn)程中的巨大動(dòng)力。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)在屈辱中開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)世界，被譽(yù)為“睜眼看世界第一人”的林則徐組織編譯的《四洲志》，魏源進(jìn)而增修匯編的《海國(guó)圖志》，開(kāi)啟了中國(guó)近代譯介西學(xué)的先河，即所謂“中國(guó)知西政之始”。譯介西學(xué)是中國(guó)仁人志士從過(guò)去視域外技藝為“奇技淫巧”到“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的觀念變革，而甲午之后則成為中國(guó)維新變法、救亡圖存之急務(wù)。康有為、粱啟超等人在這方面的推動(dòng)和身體力行，使“西學(xué)東漸”的規(guī)模和內(nèi)容逐步涵蓋了自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)諸領(lǐng)域。

內(nèi)容概要

本論文集涉及民族學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多領(lǐng)域研究。它收集了安東尼·史密斯、厄內(nèi)斯特·蓋爾納等西方著名人類學(xué)者撰寫(xiě)的有關(guān)民族、民族主義的名篇，為人們認(rèn)識(shí)、了解當(dāng)代西方民族學(xué)人類學(xué)的主要理論和方法，提供了參考資料，開(kāi)辟了捷徑。主編愛(ài)德華·莫迪默為聯(lián)合國(guó)前秘書(shū)長(zhǎng)安南的首席發(fā)言撰稿人、英國(guó)名校沃里克大學(xué)教授。文集從族性、民族、民族認(rèn)同、民族自決和公民民族主義角度，探討了族裔認(rèn)同的原生性與社會(huì)組織性、族體與民族性、社會(huì)性別與民族主義以及族性、民族認(rèn)同與國(guó)家主權(quán)、多元文化主義和民族主義等問(wèn)題之間的相互關(guān)系，揭示了人民、民族與國(guó)家的內(nèi)在聯(lián)系。闡述了反對(duì)民族“原生論”的理由。創(chuàng)新性地提出，《圣經(jīng)》和中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中的“民族”概念與我們“想象”的民族概念完全不同。沒(méi)有真正不一致的民族、民族特征和民族主義。民族主義和民主的基本前提是密切相關(guān)的：人民先于國(guó)家，國(guó)家屬于人民。

書(shū)籍目錄

引言第一部分 族性  第一章 族性的形成：為原生論適度辯護(hù)  第二章 族性的特性：來(lái)自非洲的教訓(xùn)  第二部分 民族  第三章 亞當(dāng)?shù)亩悄殻骸霸髁x者”對(duì)“現(xiàn)代主義者”  第四章 民族：是真實(shí)的還是想象的第三部分 民族認(rèn)同  第五章 社會(huì)性別、民族和民族主義  第六章 排他的文化共同體  第七章 多元文化中社會(huì)民族身份的界定第四部分 民族自決  第八章 超越錯(cuò)誤的民族自決原則    第九章 自決權(quán)  第十章 在聯(lián)合與分離之間：調(diào)和之道  第十一章   民族需要國(guó)家嗎？對(duì)自由民族主義的反思第五部分 公民民族主義  第十二章 溫和的民族主義？文明理想的可能性    第十三章 溫和民族主義？公民理想的局限性

章節(jié)摘錄

　　塞繆爾·亨廷頓( Samuel Huntingon)在他的著名的文章以及后來(lái)同名的著作《文明的沖突》（The Clash of Civilizations?）中，對(duì)這種現(xiàn)象給予了關(guān)注。在著述中，他預(yù)言西方文明“或者類似的東西”將戰(zhàn)勝其他文明，最終取得勝利。換句話說(shuō)，他仍然宣稱其思想和價(jià)值觀將最終成為普遍性的理念。但在那部書(shū)中，他撤退了，回到了相對(duì)主義，呼吁不同文明的相互認(rèn)同：這種觀點(diǎn)已經(jīng)被地緣政治理論吸收了：才是避免沖突的最好辦法。為了從一個(gè)無(wú)序的世界蒸餾出一個(gè)“有序的世界”，亨廷頓深陷其中的自相矛盾觀點(diǎn)毀掉了其理論大廈。他正確地認(rèn)識(shí)到，在冷戰(zhàn)的后果中，以群體認(rèn)同文化的、族裔的(ethnic)、宗教的、民族的（national）為基礎(chǔ)的區(qū)分，發(fā)揮著新的重要作用。今天，“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”的呼喊在任何一個(gè)地方幾乎都裝不滿一個(gè)會(huì)議室，更不用說(shuō)一個(gè)廣場(chǎng)了（應(yīng)者寥寥）。但是在世界上許多地方，人民被成功地煽動(dòng)起來(lái)保衛(wèi)自己，反對(duì)來(lái)自其他群體真正的或者感知的威脅，其他文化與自己的文化迥異的觀點(diǎn)受到追捧。

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