守望·自覺·比較

前言

　　從1987年開始攻讀教育學碩士算起，自己步入民族教育研究這個領域已經(jīng)20年有余。期間，彷徨、猶豫有之，興奮、快樂也相隨，時時品嘗著學海無涯的酸甜苦辣?；仡櫠嗄甑膶W術生涯，自己的研究大致經(jīng)過了從起初的朦朧守望到博士階段的文化自覺再到目前的比較借鑒這樣的心路歷程。過了不惑之年，有個想法一直在腦海中縈繞，那就是能否把自己多年來的所言、所思做一番梳理，把自己發(fā)表的有關民族教育的論文和自己輔導的研究生的相關習作結集出版。為此，非常感謝美國夏威夷大學的資助和中央民族大學出版社的出版，他們成人之美，了卻了我這個心愿。同時感謝袁同凱博士、韓煒女士和許衍琛先生，他們的論文為本書增光添色?！　∪绻衙褡褰逃芯恳暈橐黄溙?，那我便是這片麥田的守望者，盡管偶爾也會產(chǎn)生動搖的念頭。1983年剛剛考入師范大學，選擇教育專業(yè)時，心里想得最多的是畢業(yè)之后，可以不當中學教師。那時，教育系里有些老師在從事民族教育研究，而我當時對此只有朦朧的意識。1987年自己幸運地考上了母校的研究生，成為扎巴教授的開門弟子。導師民族教育研究的學術背景，使自己不由自主地選擇本族（蒙古族）雙語、三語教育問題作為自己的學位論文選題，接著奔赴現(xiàn)場，田野調查，完成寫作，并順利通過答辯。現(xiàn)在重讀當年的文本，感覺整篇論文帶有明顯的普通教育學色彩，對本族的文化與歷史缺乏足夠的自覺意識。

內容概要

　　《守望·自覺·比較：少數(shù)民族及原住民教育研究》是美國夏威夷大學資助的“21世紀初中國少數(shù)民族高等教育實踐與政策”課題的成果之一。全書按照宏觀、微觀和比較這樣的邏輯分為上中下三篇。上篇共有6篇論文，從21世紀社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展的宏觀背景出發(fā)，對中國民族高等教育的發(fā)展戰(zhàn)略、民族院校研究生教育思想的轉變、民族學院的組織特性進行了探討。尤為重要的是對民族教育研究中存在的問題進行了反思，主張在民族教育研究中關照民族教育實踐的多民族、多語言、多文化等特性，體現(xiàn)文化公平的原則；中篇共有7篇論文，以蒙古民族作為個案，把蒙古民族教育的演變置于歷史發(fā)展、文化變遷和族際交往的時空中進行了梳理。對學術界有所爭議的元代書院官學化、科舉考試的時斷時續(xù)等問題進行了文化闡釋。此外還對蒙古族貧困大學生的助學貸款、蒙古族學生雙語、三語學習態(tài)度等問題進行了分析；下篇共有6篇論文，把研究視野擴展到國外，對于與中國世居少數(shù)民族具有很多共同性的加拿大印第安人和新西蘭毛利人的教育自治與語言復興運動進行了論述，還對中國與加拿大少數(shù)民族高等教育發(fā)展模式進行了比較，以期為中國少數(shù)民族教育研究開辟一個新的領域。此外，對教育人類學中學校民族志的“文化中斷論”、“文化差異與文化沖突論”、“文化一生態(tài)理論”、“民間成功理論”等觀點進行了評述。

作者簡介

　　陳·巴特爾，蒙古族，1964年3月生于內蒙古烏拉特中旗。1983年至1990年在內蒙古師范大學教育系學習，先后獲得教育學學士和碩士學位。2003年在華中科技大學獲得教育學博士學位?，F(xiàn)為南開大學高等教育研究所副教授，碩士研究生導師。中國加拿大研究會會員，獲得2007年度加拿大研究特別獎。訪問加拿大、美國，并與美加多所大學建立學術聯(lián)系。擔任2008年“亞太地區(qū)原住民及少數(shù)民族高等教育論壇”秘書長和2009年國際人類學、民族學大會“原住民及少數(shù)民族教育與人類文化多樣性”專題會議主席。　　長期以來從事高等教育、少數(shù)民族教育研究。參與國家級課題兩項，主持省部級科研課題兩項，負責與國外大學的橫向研究課題一項，組織校內教育教學改革項目一個。出版專著一部、主編兩部、參編多部。在國內外學術刊物上發(fā)表論文30余篇。主要研究方向為多元文化高等教育，主要學術興趣涉及少數(shù)民族教育、原住民教育、教育人類學、文化人類學等?！　eter Englert博士，德裔美國人，1949年出生于德國科隆。曾任美國夏威夷大學校長和新西蘭惠靈頓維多利亞大學副校長。現(xiàn)為美國夏威夷大學地球物理和天文學院教授、亞太研究所中國研究中心常務委員。還擔任美國教育委員會國際教育分會成員和國際大學校長協(xié)會董事等職。近幾年，與中國備高校的交往密切，　“北京論壇”和“中國高等教育論壇”的特邀代表，是南京大學、南開大學、云南大學和云南民族大學兼職教授。曾在北京大學、清華大學、南開大學、廈門大學、福建師范大學、內蒙古師范大學、內蒙古民族大學做了多場有關高等教育全球化，美國高等教育改革、夏威夷原住民高等教育的學術報告。擔任2008年“亞太地區(qū)原住民及少數(shù)民族高等教育論壇”主席，與北京大學、南開大學開展關于中國、印度高等教育比較以及21世紀初中國少數(shù)民族高等教育實踐與政策等橫向合作課題研究。

書籍目錄

上篇 朦朧守望：中國少數(shù)民族高等教育關于21世紀初我國少數(shù)民族高等教育發(fā)展的若干思考民族教育研究中的跨文化因素與心理測量民族院校研究生教育的思想和觀念關于我國民族高等教育研究的思考歷史與比較中的我國民族高等教育研究中國民族學院的歷史演變及其組織特性中篇 文化自覺：蒙古民族文化與教育關于蒙古族兒童雙語及三語學習態(tài)度的調查研究高校收費條件下蒙古族貧困生助學貸款的調查研究試論蒙古民族傳統(tǒng)文化的形成、變遷及其特點元代書院官學化的歷史文化解釋試論蒙古民族傳統(tǒng)游牧文化知識形態(tài)及其教育形式蒙古民族高等教育演變的歷史軌跡元代科舉考試時斷時續(xù)的文化解釋下篇 比較借鑒：國外原住民及少數(shù)民族教育試論自治領成立前加拿大土著人的教育——以印第安人為例加拿大土著民族文化的人類學反思從民族大學的建立看中加少數(shù)民族高等教育發(fā)展模式的異同——以中國中央民族大學和加拿大第一民族大學為例加拿大印第安人控制印第安人教育的歷史與現(xiàn)狀新西蘭毛利語言復興與原住民教育論學校民族志的研究取向——對少數(shù)民族兒童學業(yè)成功與失敗原因的理論探討

章節(jié)摘錄

　　民族院校研究生教育如何適應少數(shù)民族和民族地區(qū)社會發(fā)展的需求呢？第一，要全面適應，而不是片面適應。社會系統(tǒng)包括政治、經(jīng)濟、文化等子系統(tǒng)，在這些系統(tǒng)中，影響民族院校研究生教育的因素有許多，如生產(chǎn)力發(fā)展、文化歷史、地理資源、人口宗教等都制約其發(fā)展。因此，民族院校研究生教育要全面適應政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展對高層次人才的需要，不能顧此失彼，或政治至上，或經(jīng)濟唯一，而應該綜合兼顧各方面的需求。民族院校研究生教育要逐步改變層次單一（只有碩、博兩級）、結構單一（以民族學科特色專業(yè)為主）、效益不高（學科專業(yè)重復過多）、類型不多及質量不高的現(xiàn)狀，實現(xiàn)數(shù)量、質量、結構、效益全面協(xié)調發(fā)展。第二，要主動適應，而不是被動適應。所謂主動適應就要求各民族院校發(fā)揮自覺性、主動性。一方面，要研究社會發(fā)展變化的特點，不僅看到近期社會發(fā)展需要，而且必須考慮未來社會發(fā)展需要；不僅滿足生產(chǎn)建設的需要，而且要充分估計科技發(fā)展趨勢。另一方面，要遵循高等教育自身發(fā)展規(guī)律，主張學術自由，大學自主辦學；要考慮民族院校研究生身心發(fā)展的特點，尤其是少數(shù)民族學生的跨文化特點?！案叩冉逃位薄ⅰ案叩冉逃袌龌?，不僅不利于高層次人才的培養(yǎng)，而且影響研究生教育自身的健康發(fā)展?！　?．貫徹第三次全國教育工作會議精神，轉變人才培養(yǎng)質量觀，培養(yǎng)高素質的民族高層次人才　　素質教育是一種教育思想，他突破了傳統(tǒng)的知識本位、能力本位的人才培養(yǎng)質量觀，要求我們在更高的起點上提高人才培養(yǎng)的質量。李嵐清同志在全國第三次全國教育工作會議籌備會上指出，從幼兒園到研究生教育都要推進素質教育。在高等教育發(fā)軔時期，高等教育指向過去，注重知識傳播，知識多寡、學問深淺成為評判人才培養(yǎng)質量的標準。

圖書封面

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