儀式

前言

　　人類(lèi)學(xué)·民俗學(xué)及其田野——我們從這條路上這樣走來(lái)　郝蘇民　　1984年，原西北民族學(xué)院（今西北民族大學(xué)）終于創(chuàng)辦了自誕生30多年以來(lái)首個(gè)院級(jí)研究所，即西北民族研究所（此之前在“十年動(dòng)亂”后，方有一個(gè)民族教育研究所[籌]）。曾是參與當(dāng)事人的我們，其動(dòng)機(jī)原本出自對(duì)“十年動(dòng)亂”反思后的一個(gè)學(xué)科基本建設(shè)之舉。研究所名還是當(dāng)時(shí)國(guó)家民委領(lǐng)導(dǎo)人擬定的。這個(gè)反思的根據(jù)就我們那時(shí)的主旨，是出自這樣一種回顧與思考：新中國(guó)建立肇端，代表中國(guó)各民族人民根本利益的人民政權(quán)，一反千年封建王朝和1949年已全線(xiàn)崩潰的國(guó)民政府大民族主義的統(tǒng)治慣制，要在全囝范圍實(shí)現(xiàn)各民族當(dāng)家做主、一律平等的民族政策。于是開(kāi)展少數(shù)民族和民族地區(qū)工作，少數(shù)民族干部和懂民族語(yǔ)言與能正確執(zhí)行民族政策干部的迫切急需，成為一切工作的首要。為此，應(yīng)運(yùn)而生了民族高校的創(chuàng)辦。共和國(guó)第一所民族高校，便是西北民族學(xué)院。應(yīng)該說(shuō)，民院類(lèi)型高校群的產(chǎn)生，確系中國(guó)教育史中最嶄新而光輝的一頁(yè)。然而令人難解的是，從成立伊始的1950年，直至1984年前，本身就體現(xiàn)著新中國(guó)全新民族觀與政策的第一民族性高等學(xué)府——西北民族學(xué)院，雖也有過(guò)一個(gè)運(yùn)行時(shí)間很短的“研究室”，卻未曾有過(guò)科學(xué)意義上成體系的民族學(xué)的理論研究、專(zhuān)業(yè)建制與教學(xué)隊(duì)伍的組建！新中國(guó)初期，西北大學(xué)、蘭州大學(xué)相關(guān)專(zhuān)業(yè)經(jīng)過(guò)“院系調(diào)整”后遷到西北民院的蒙古、藏、維吾爾語(yǔ)文教學(xué)，整合為“語(yǔ)文系” ，完全成為解決民族語(yǔ)文翻譯急需的性質(zhì)，而非民族學(xué)專(zhuān)業(yè)。雖然學(xué)科建設(shè)上的這種“畸形”，責(zé)任與損失并不都來(lái)自學(xué)院本身與辦學(xué)者個(gè)人，它與當(dāng)時(shí)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)之類(lèi)學(xué)科在中國(guó)的遭遇完全是一致的。但是隨著“十年動(dòng)亂”、“四人幫” 的垮臺(tái)，中同共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)之后撥亂反正思想路線(xiàn)的貫徹執(zhí)行，的確對(duì)有志從事人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的學(xué)人和教育者們既是一個(gè)極大鼓舞，也確實(shí)促使作為教育T作者的我們一個(gè)以真反思：為什么在“文化大革命”中當(dāng)所謂“紅色政權(quán)”及其造反派們一舉“砸碎”、撤銷(xiāo)這所新巾閉首所少數(shù)民族高等學(xué)府時(shí)，其一切冒天下之大不韙的肆意妄為，竟是那樣地順利得逞！曾參與創(chuàng)辦這所學(xué)校的師生們?yōu)槭裁淳故呛翢o(wú)理性抗?fàn)?，亦無(wú)正義反對(duì)？……所以說(shuō)，1984年兩北民族學(xué)院餌北民族研究所的創(chuàng)辦，應(yīng)該視為當(dāng)時(shí)本院民族學(xué)人、教育工作者與當(dāng)時(shí)國(guó)家民委領(lǐng)導(dǎo)人痛定思痛的一個(gè)學(xué)術(shù)心愿和忠誠(chéng)民族教育的初步圓夢(mèng)！

書(shū)籍目錄

系列總序農(nóng)業(yè)村落信仰民俗的文化結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代適應(yīng)研究——以甘肅涇川西王母信仰為個(gè)案民間視野中的伏羲與女?huà)z——以天水伏羲、女?huà)z信仰為例晉南萬(wàn)榮縣后土祠俗民后土信仰調(diào)查研究青島地區(qū)媽祖信仰與港口發(fā)展的互動(dòng)——兼論媽祖神性職能的變遷關(guān)于閩南安溪縣八社聯(lián)盟關(guān)帝信仰習(xí)俗的調(diào)研

章節(jié)摘錄

　　農(nóng)業(yè)村落信仰民俗的文化結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代適應(yīng)研究　　——以甘肅涇川西王母信仰為個(gè)案　　王項(xiàng)飛　　一、引言　　美國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)家羅吉斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)國(guó)家要發(fā)展，必須研究農(nóng)民，對(duì)農(nóng)民缺乏了解是造成很多發(fā)展規(guī)劃失敗的原因?！北酒撐闹铝τ谘芯哭r(nóng)業(yè)村落信仰民俗的文化結(jié)構(gòu)及其現(xiàn)代適應(yīng)，通過(guò)對(duì)甘肅涇川西王母信仰民俗的文化結(jié)構(gòu)和變化脈絡(luò)的梳理，探討社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)農(nóng)業(yè)村落信仰民俗的影響以及農(nóng)業(yè)村落信仰民俗在社會(huì)發(fā)展中所做的自我調(diào)適，為正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系提供理性思考。　　1．問(wèn)題的提出　　西王母信仰是中國(guó)傳承久遠(yuǎn)分布廣泛的民俗事象。早在《山海經(jīng)》、《莊子》、《穆天子傳》等古籍中就對(duì)“西王母”有較多記載，而《漢武故事》、《漢武帝內(nèi)傳》等魏晉小說(shuō)的鋪張描寫(xiě)，使西王母的形象更加豐滿(mǎn)。漢代，西王母進(jìn)人道教神系，西王母信仰開(kāi)始普及，加上人們?cè)谠?shī)歌、小說(shuō)、戲曲中的不斷渲染，西王母終于從一方之神成為道教和漢族神仙譜系中的最高女神，而西王母信仰也成為研究中國(guó)傳統(tǒng)文化不可回避的重大課題。　　本篇論文研究的主要內(nèi)容是，甘肅涇川西王母信仰民俗的文化結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代適應(yīng)問(wèn)題。作為一個(gè)在中國(guó)民間有著極大影響的民俗事象，西王母信仰至今仍然在民眾生活中擁有自己的市場(chǎng)并發(fā)揮著自己的功能。

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　　《儀式崇拜與有序的神圣》可供哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人員參閱。

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