儀式

前言

　　人類學(xué)·民俗學(xué)及其田野——我們從這條路上這樣走來　郝蘇民　　1984年，原西北民族學(xué)院（今西北民族大學(xué)）終于創(chuàng)辦了自誕生30多年以來首個院級研究所，即西北民族研究所（此之前在“十年動亂”后，方有一個民族教育研究所[籌]）。曾是參與當(dāng)事人的我們，其動機原本出自對“十年動亂”反思后的一個學(xué)科基本建設(shè)之舉。研究所名還是當(dāng)時國家民委領(lǐng)導(dǎo)人擬定的。這個反思的根據(jù)就我們那時的主旨，是出自這樣一種回顧與思考：新中國建立肇端，代表中國各民族人民根本利益的人民政權(quán)，一反千年封建王朝和1949年已全線崩潰的國民政府大民族主義的統(tǒng)治慣制，要在全囝范圍實現(xiàn)各民族當(dāng)家做主、一律平等的民族政策。于是開展少數(shù)民族和民族地區(qū)工作，少數(shù)民族干部和懂民族語言與能正確執(zhí)行民族政策干部的迫切急需，成為一切工作的首要。為此，應(yīng)運而生了民族高校的創(chuàng)辦。共和國第一所民族高校，便是西北民族學(xué)院。應(yīng)該說，民院類型高校群的產(chǎn)生，確系中國教育史中最嶄新而光輝的一頁。然而令人難解的是，從成立伊始的1950年，直至1984年前，本身就體現(xiàn)著新中國全新民族觀與政策的第一民族性高等學(xué)府——西北民族學(xué)院，雖也有過一個運行時間很短的“研究室”，卻未曾有過科學(xué)意義上成體系的民族學(xué)的理論研究、專業(yè)建制與教學(xué)隊伍的組建！新中國初期，西北大學(xué)、蘭州大學(xué)相關(guān)專業(yè)經(jīng)過“院系調(diào)整”后遷到西北民院的蒙古、藏、維吾爾語文教學(xué)，整合為“語文系” ，完全成為解決民族語文翻譯急需的性質(zhì)，而非民族學(xué)專業(yè)。雖然學(xué)科建設(shè)上的這種“畸形”，責(zé)任與損失并不都來自學(xué)院本身與辦學(xué)者個人，它與當(dāng)時人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)之類學(xué)科在中國的遭遇完全是一致的。但是隨著“十年動亂”、“四人幫” 的垮臺，中同共產(chǎn)黨十一屆三中全會之后撥亂反正思想路線的貫徹執(zhí)行，的確對有志從事人類學(xué)、民族學(xué)的學(xué)人和教育者們既是一個極大鼓舞，也確實促使作為教育T作者的我們一個以真反思：為什么在“文化大革命”中當(dāng)所謂“紅色政權(quán)”及其造反派們一舉“砸碎”、撤銷這所新巾閉首所少數(shù)民族高等學(xué)府時，其一切冒天下之大不韙的肆意妄為，竟是那樣地順利得逞！曾參與創(chuàng)辦這所學(xué)校的師生們?yōu)槭裁淳故呛翢o理性抗?fàn)?，亦無正義反對？……所以說，1984年兩北民族學(xué)院餌北民族研究所的創(chuàng)辦，應(yīng)該視為當(dāng)時本院民族學(xué)人、教育工作者與當(dāng)時國家民委領(lǐng)導(dǎo)人痛定思痛的一個學(xué)術(shù)心愿和忠誠民族教育的初步圓夢！

書籍目錄

系列總序農(nóng)業(yè)村落信仰民俗的文化結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代適應(yīng)研究——以甘肅涇川西王母信仰為個案民間視野中的伏羲與女媧——以天水伏羲、女媧信仰為例晉南萬榮縣后土祠俗民后土信仰調(diào)查研究青島地區(qū)媽祖信仰與港口發(fā)展的互動——兼論媽祖神性職能的變遷關(guān)于閩南安溪縣八社聯(lián)盟關(guān)帝信仰習(xí)俗的調(diào)研

章節(jié)摘錄

　　農(nóng)業(yè)村落信仰民俗的文化結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代適應(yīng)研究　　——以甘肅涇川西王母信仰為個案　　王項飛　　一、引言　　美國鄉(xiāng)村社會學(xué)家羅吉斯曾經(jīng)說過：“一個國家要發(fā)展，必須研究農(nóng)民，對農(nóng)民缺乏了解是造成很多發(fā)展規(guī)劃失敗的原因。”本篇論文致力于研究農(nóng)業(yè)村落信仰民俗的文化結(jié)構(gòu)及其現(xiàn)代適應(yīng)，通過對甘肅涇川西王母信仰民俗的文化結(jié)構(gòu)和變化脈絡(luò)的梳理，探討社會轉(zhuǎn)型對農(nóng)業(yè)村落信仰民俗的影響以及農(nóng)業(yè)村落信仰民俗在社會發(fā)展中所做的自我調(diào)適，為正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系提供理性思考?！　?．問題的提出　　西王母信仰是中國傳承久遠(yuǎn)分布廣泛的民俗事象。早在《山海經(jīng)》、《莊子》、《穆天子傳》等古籍中就對“西王母”有較多記載，而《漢武故事》、《漢武帝內(nèi)傳》等魏晉小說的鋪張描寫，使西王母的形象更加豐滿。漢代，西王母進人道教神系，西王母信仰開始普及，加上人們在詩歌、小說、戲曲中的不斷渲染，西王母終于從一方之神成為道教和漢族神仙譜系中的最高女神，而西王母信仰也成為研究中國傳統(tǒng)文化不可回避的重大課題?！　”酒撐难芯康闹饕獌?nèi)容是，甘肅涇川西王母信仰民俗的文化結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代適應(yīng)問題。作為一個在中國民間有著極大影響的民俗事象，西王母信仰至今仍然在民眾生活中擁有自己的市場并發(fā)揮著自己的功能。

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