民間信仰與民俗生活

前言

何謂民間信仰？民間信仰與民眾生活發(fā)生什么樣的聯(lián)系？這是民俗學(xué)者研究的重要課題，也是民俗學(xué)者始終關(guān)注的問題。民間信仰是一種普遍的民間文化現(xiàn)象，也是伴隨人類社會(huì)發(fā)展始終的文化現(xiàn)象。只要有人類社會(huì)的存在，就會(huì)有民間信仰存在。但是有些西方學(xué)者認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)無信仰的國(guó)家，事實(shí)上中國(guó)流淌著一條民間信仰的長(zhǎng)河，這條長(zhǎng)河有多長(zhǎng)？關(guān)于神話的一組論稿回答了這個(gè)問題?！睹晒抛迮c藏族山神信仰的比較研究》、《中亞狼和烏鴉信仰習(xí)俗及神話傳說比較研究——以阿爾泰語系烏孫和蒙古的事例為中心》、《鄂溫克族神話和鄂溫克族的民間信仰》等文章說明在我國(guó)多民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，每個(gè)民族的神話蘊(yùn)涵著深刻的民間信仰。初民社會(huì)的宗教以鬼神崇拜和巫儀活動(dòng)為先民信仰中心，久遠(yuǎn)的神話就是民間信仰的產(chǎn)物，它伴隨著初民的生活，是人類第一顆智慧的果實(shí)。民間信仰存活于民眾的日常生活之中，有人類就有民間信仰的存在，它是人類最為古老的信仰之一。民間信仰的研究有何意義？從古至今，民間信仰伴隨著各民族的生活，而對(duì)民間信仰的研究卻一直難以有所突破。新時(shí)期以來，民俗學(xué)的研究獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，幾本新出版的民俗學(xué)概論都涉及到了民間信仰。之后一批研究民間信仰的較高水平的專著，沖破了以往學(xué)術(shù)研究的禁區(qū)。

內(nèi)容概要

　　許多學(xué)者研究民間信仰的特征，往往總結(jié)為原生性、多元性，我認(rèn)為中國(guó)民間信仰的最大特征是民間性和生活化。本書定名為《民間信仰與民俗生活》，旨在把民間信仰還原于生活，將民間信仰作為理解民眾生活、民間社會(huì)的一種思維方式。本書除了一部分深層的理論文章外，還特別注重個(gè)案的研究、注重來自于田野的調(diào)查成果，這也是眾人通過身體力行對(duì)民俗學(xué)學(xué)科所做的貢獻(xiàn)。    如何評(píng)價(jià)民間信仰？我在《觀音信仰》一書中說：“觀音信仰是中國(guó)人的智慧創(chuàng)造。觀音信仰是一種虛構(gòu)的幻影，這種幻影一旦人們信以為真的時(shí)候，它就無限豐富，無比多彩，占有無窮的空間和時(shí)間。有一百個(gè)讀者，就有一百個(gè)哈姆雷特，有成千上萬的中國(guó)百姓，就有成千上萬個(gè)觀音。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)人用他們的‘詩性’智慧獲得了一種超驗(yàn)的欽慕。信仰過程中蘊(yùn)涵的文化結(jié)構(gòu)和社會(huì)意義構(gòu)建了華夏文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)及博大精深。”這就是民間信仰存在的原因。

書籍目錄

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間信仰文化多樣性下的民間信仰非物質(zhì)文化保護(hù)與神話民間信仰與神靈世界——中俄民間敘事中的鬼怪世界關(guān)于民間信仰和神秘思維問題——兼談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論問題蒙古族與藏族山神信仰的比較研究鄂溫克族神話與鄂溫克族民間信仰中亞狼和烏鴉信仰習(xí)俗及神話傳說比較研究——以阿爾泰語系烏孫和蒙古的　事例為中心阿爾泰比較神話學(xué)試分析《江格爾》與《荷馬史詩》中神的形象民俗宗教與國(guó)家的民俗政策誰能讓生活停止流動(dòng)——梭嘎生態(tài)博物館的研究與思考“借名制”：民間信仰在當(dāng)代的生存策略——煙臺(tái)營(yíng)子村關(guān)帝廟誕生的民俗志民俗知識(shí)的動(dòng)態(tài)研究“二河白道”與巫術(shù)寶卷研究的民俗學(xué)路徑紫姑信仰流變研究試論嶺南冼夫人信仰試談民族習(xí)俗的教育作用蒙古族流動(dòng)人口的婚姻家庭狀況——以內(nèi)蒙古呼和浩特為例阿爾泰語系諸民族感光型族源傳說比較研究神的名義與族群意志——南方民族神話對(duì)早期社會(huì)內(nèi)部的規(guī)范阿爾泰語系各民族的烏麥信仰現(xiàn)象民間宗教與民俗精神醫(yī)術(shù)——以薩滿治病儀式為例民俗宗教的復(fù)合形態(tài)——湖北省黃石市“西塞神舟會(huì)”調(diào)查報(bào)告喪葬儀式：村落人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的梳理和強(qiáng)化——一個(gè)哈尼族老者喪葬的調(diào)查報(bào)告丁村喪葬習(xí)俗的田野調(diào)查報(bào)告人生儀禮與女性社會(huì)角色轉(zhuǎn)換——以河北省LY縣QD村為例玉溪米線節(jié)深層象征結(jié)構(gòu)分析湘西苗族“四月八”節(jié)日傳承研究蒙古族現(xiàn)代“那達(dá)慕”辨析韓國(guó)秋夕的社會(huì)文化內(nèi)涵、功能及傳承意義作為家庭祭祀與村落祭祀的節(jié)日——大理鎮(zhèn)龍龕村“七月十四”調(diào)查報(bào)告黃河中下游地區(qū)城隍信仰的歷史沿革甘肅西和乞巧文化資源的賦存與政府利用——兼談民間敘事與官方敘事的差異性編后記

章節(jié)摘錄

文化多樣性下的民間信仰中國(guó)加入了WTO后，如何保護(hù)民族文化，保持中華民族的文化個(gè)性，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，振奮民族精神，是值得我們思考與嚴(yán)肅對(duì)待的一個(gè)課題。中國(guó)民俗學(xué)家的思考既是符合中國(guó)國(guó)情的，又是與世界同步的。自從新世紀(jì)《聯(lián)合國(guó)教科文組織文化的多樣性宣言》發(fā)布以來，國(guó)際間多次召開保護(hù)文化的多樣性的重要會(huì)議。我國(guó)文化部已經(jīng)規(guī)劃并采取一系列措施對(duì)各民族的口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，學(xué)術(shù)界也召開了一系列會(huì)議對(duì)有關(guān)理論和保護(hù)的實(shí)際操作進(jìn)行了卓有成效的探討，在我國(guó)正掀起一個(gè)保護(hù)多民族民間民俗文化遺產(chǎn)的高潮。在談到口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時(shí)候，必須珍視少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)。中國(guó)是一個(gè)具有五千年文明史的國(guó)家，組成這個(gè)國(guó)家的56個(gè)民族的民俗文化無比豐富。每一個(gè)民族都有對(duì)于自己民族文化淵藪的認(rèn)同，都突出強(qiáng)調(diào)自己的特殊性和與眾不同的地方，強(qiáng)調(diào)文化的多樣性，這正是聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念。與漢族的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比較，少數(shù)民族口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常脆弱，消失得很快，消失的東西是不可能再造的。我們希望國(guó)家非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的專家和在座的學(xué)者對(duì)少數(shù)民族的口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予更多的關(guān)注，特別是提高少數(shù)民族在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中對(duì)自己的寶貴財(cái)富的保護(hù)意識(shí)和認(rèn)知。

后記

在論文集編輯結(jié)束即將付印的時(shí)候，內(nèi)心涌動(dòng)著無限的感慨和感激。中央民族大學(xué)民俗學(xué)研究具有深厚的傳統(tǒng)和得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，自博士點(diǎn)建立以來，得到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的熱情關(guān)注，“東北亞民間信仰學(xué)術(shù)研討會(huì)”和“神話與民間信仰學(xué)術(shù)研討會(huì)”得到校、院兩級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持。陳理、馬文喜、喜饒尼瑪三位副校長(zhǎng)親臨會(huì)議指導(dǎo)，在此深表謝意。論文集收錄的32篇文章，從不同側(cè)面對(duì)民間信仰的相關(guān)問題進(jìn)行了深入討論，提出了許多真知灼見。民俗學(xué)的同仁們不僅在會(huì)議上與我們分享各自的學(xué)術(shù)思考，而且還在會(huì)后全力支持本論文集的編纂。我們?cè)诖艘徊⒈磉_(dá)敬意。本論文集的出版得力于文傳學(xué)院的科研經(jīng)費(fèi)資助。白薇院長(zhǎng)、柳春旭書記和陳允峰副院長(zhǎng)十分關(guān)心論文集的編輯和出版工作。借此機(jī)會(huì)，對(duì)他們及文傳學(xué)院諸位同仁的支持表示感謝。由于時(shí)間倉(cāng)促、水平有限，如有疏漏之處，請(qǐng)批評(píng)指正。

編輯推薦

《民間信仰與民俗生活》由中央民族大學(xué)出版社出版。

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