周易考古解讀

前言

　　閱讀《周易》的方法，在孔子所著的《易傳》中，都有提示，需要我們潛心領(lǐng)會，由淺人深，才能達(dá)到頓悟的境界?！　」P者在學(xué)讀的過程中，適逢新世紀(jì)的到來，在上世紀(jì)最后一天的夜半子時(shí)，便是零點(diǎn)，世紀(jì)壇上敲響了第一下鐘聲，仰觀夜空，思緒萬千。感悟到這一下鐘聲，便是《乾·彖》所說：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！币粋€(gè)新紀(jì)元又開始了。由此，筆者所熟悉的一些考古遺跡，元上都、元大都，發(fā)展到現(xiàn)在的北京城，都綿綿不絕地浮現(xiàn)在腦海中，便是《乾》卦所說：“乾：元、亨、利、貞?！雹賴@的也是一個(gè)“新紀(jì)元”。所謂“日新、日新、日日新”?！吨芤住返牧呢?，都是以“初九”或“初六”為起點(diǎn)，均合于一個(gè)“新”字?？鬃尤眨骸扒?，其易之門邪！”以零為起點(diǎn)，從乾坤兩卦入門，去讀《周易》，這是最主要的方法。　　下面簡要說一下筆者初讀《周易》的過程，以及解讀《周易》的主要方法。以闡述孔子所著《易傳》中的提示為主，結(jié)合科學(xué)史研究中的一些成果，供讀者參考。

內(nèi)容概要

內(nèi)蒙古文物考古研究所的陸思賢先生撰寫的《周易考古解讀》是一部具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的周易研究專著。    《漢書·藝文志》說：“易道深矣！”兩千多年來，易學(xué)大師輩出，易學(xué)專著難以勝數(shù)，而自上世紀(jì)八十年代以來，易學(xué)研究已全面深入，并成為一門世界性的學(xué)問。陸思賢先生以深厚的考古學(xué)功底試圖從《乾》、《坤》兩卦人手，對周易深邃的思想作出全面解讀。其對周易的解讀，旁征博引，思路開闊新穎，令人讀來耳目一新，堪稱周易研究的上乘之作。    作者是從一個(gè)考古工作者的視野，對乾坤兩卦作出全面解讀的。第一和第二章主要是全面介紹“卦象”與“易數(shù)”的關(guān)系，可作為初讀者入門的基礎(chǔ)知識。第一章從“易數(shù)”起步，分析了人體身上的自然數(shù)；甲骨文中的數(shù)碼創(chuàng)造；“易有太極”，兩儀、四象與八卦；六爻布數(shù)；關(guān)于大衍之?dāng)?shù)等問題。作者認(rèn)為，先民對“數(shù)”的認(rèn)識，或?qū)Α皵?shù)碼”的使用，可能在史前時(shí)代即已開始，所謂“占日”、“占月”、“占星氣”，在殷墟卜辭的記載中非常豐富，且有完整的“干支表”，以及歲時(shí)歷法記事，說明先民對數(shù)碼的創(chuàng)造與使用，與歲時(shí)天象的觀測，以及歷法的推演工作，是密不可分的?！吨芤住芬粫闹黝}，也是講天象與歷法的。作者的這些推論有比較充分的資料依據(jù)，可以自圓其說。作者又認(rèn)為，用十個(gè)數(shù)碼，經(jīng)緯天地，便是《易》。這些說法都是建立在細(xì)致的材料和分析的基礎(chǔ)之上的。第二章以“陰陽五行”為基礎(chǔ)，指出“四時(shí)五行”是《周易》一書的基礎(chǔ)，也是六十四卦的主題；作者又把四時(shí)五行的布數(shù)方法從歷史源流考辯的方式進(jìn)行了歸納；還從“四時(shí)五行”出發(fā)分析了卦象與易數(shù)的關(guān)系。這些分析都頗具創(chuàng)新意義。    第三至第七章解讀《乾》卦；第八至十二章解讀《坤》卦。作者以解讀卦辭、爻辭為主干，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)、出土文物和古文字研究等，連綿解讀，并引證古史神話資料來豐富解讀的內(nèi)容。    該書不僅可以供《周易》愛好者作為入門的書籍閱讀，還可供《周易》專門研究者作為深入研究的必備工具書；更是可供考古學(xué)、歷史學(xué)和文化學(xué)的學(xué)者作研究的必備讀物。該書可為全國各級各類的圖書館所選購收藏。所以，該書凝聚了作者多年的心血和勞動，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

作者簡介

陸思賢，1935年生，江蘇省海門市海門鎮(zhèn)人，1960年北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)畢業(yè)，分配到內(nèi)蒙古文物考古研究所工作。主要著作有《長城話古》、《神話考古》、《天文考古通論》（合作）、《草原文化》（合作）等。發(fā)表論文有《新石器時(shí)代的鳥形裝飾與太陽崇拜》、《釋甲骨文中的“巫”字》、《呼和浩特市石刻蒙文天文圖》（合作）、《潛龍、飛龍?jiān)礉L考辨》等數(shù)十篇。退休以后，深入讀《周易》，追尋中華古老文明的主根。

書籍目錄

前言——《周易》的科學(xué)解讀第一章 從“易數(shù)”起步  一、人體身上的自然數(shù)  二、甲骨文中的數(shù)碼創(chuàng)造  三、“易有太極”，兩儀、四象與八卦  四、六爻布數(shù)  五、關(guān)于“大衍之?dāng)?shù)”第二章 以“四時(shí)五行”為基礎(chǔ)  一、“五行說”的文化淵源  二、一日水，水日潤下，潤下作蜮  三、二日火，火日炎上，炎上作苦  四、三日木，木日曲直，曲直作酸  五、四日金，金日從革，從革作辛  六、五日土，土爰稼穡，稼穡作甘  七、關(guān)于“成數(shù)五行”第三章 《周易》第一卦《乾》卦是遠(yuǎn)古龍歷的傳承  一、“乾，元、亨、利、貞”解讀  二、“初九，潛龍勿用”解讀  三、“九二，見龍?jiān)谔?，利見大人”解讀  四、“九三，君于終日乾乾，夕惕若厲，無咎”解讀  五、“九四，或躍在淵，無咎”解讀  六、“九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人”解讀  七、“上九，亢龍有悔”解讀  八、“用九，見群龍無首，吉”解讀  九、《乾·彖》對卦義的概述第四章 《乾》卦為龍歷的考古解讀——河南濮陽西水坡出土的蚌塑圖  一、資料介紹  二、“初九，潛龍勿用”的神話考古解讀  三、“九五，飛龍?jiān)谔臁迸c祝融神話的比較  四、“上九，亢龍有悔”與蓐收神話的比較  五、“用九，見群龍無首”為漫游在中華大地上的龍——上古、遠(yuǎn)古時(shí)代的龍文化與龍藝術(shù)第五章 “九二，見龍?jiān)谔?。利見大人”的考古解讀——伏羲時(shí)代使用“羊角圖騰柱”做立桿測影工作  一、“羊角圖騰柱”圖案的發(fā)現(xiàn)  二、伏羲氏在“羊角圖騰柱”上做四時(shí)觀象工作  三、《山海經(jīng)》中記載的“羊角圖騰柱”  四、“見龍?jiān)谔铩笔菤q時(shí)觀象的基地  五、“利見大人”是歲時(shí)觀象的基礎(chǔ)第六章 “君子終日乾乾”為“君子國”的神話考古  一、《山海經(jīng)》中的“君子之國”  二、《楚辭》中的“東君”  三、《說文解字》說的“君子國”——大汶口文化原始圖畫字解讀  四、“君子之國”的迎日祭典遺跡——連云港將軍崖巖畫A組第七章 “九四，或躍在淵”的考古解讀——“河出圖”為“全天星圖”的考古遺跡  附：宋人對《河圖方陣》的解讀  一、將軍崖巖畫群布局  二、最古的“蓋天星圖”  三、“天頂圖”  附：宋人對《河圖方陣》的解讀第八章 《周易》第二卦 《坤》卦是“天圓地方”的字宙模式  一、“坤，元亨，利牝馬之貞”解讀  二、“君子有攸往，先迷后得主”等解讀  三、“初六，履霜，堅(jiān)冰至”解讀  四、“六二，直方大，不習(xí)，無不利”解讀  五、“六三，含章可貞，或從王事，無成有終”解讀  六、“六四，括囊，無咎無譽(yù)”解讀  七、“六五，黃裳，元吉”解讀  八、“上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”解讀  九、“用六，利永貞”解讀  十、《坤·彖》對卦義的概述第九章 “坤。元亨”為“天圓地方”宇宙模式的考古解讀——紅山文化祭壇與積石冢的“方圓圖”  一、最古的“天圓地方”宇宙模式——紅山文化石筑祭壇  二、天地宇宙的奧秘在此獲得解讀——積石冢群中的“方圓圖”  三、“困民國”的考古追蹤——夏家店下層文化城子山祭壇的宇宙模式第十章 “六二，直方大。不無不利”的考古解讀——先民們繪畫的“太陽鳥”與“太陽鳥圖騰柱”  一、甲骨文中的“不”字  二、河姆渡文化的“飛鳥太陽紋”圖案  三、廟底溝文化的“金烏負(fù)日”圖案  四、大汶口文化的“太陽鳥圖騰柱”圖案  五、良渚文化的“小鳥圖騰柱”圖案  六、小河沿文化的“倒飛鳥”圖畫字第十一章 “六三，含章可貞，或從王事，無成有終”的考古解讀——原始?xì)v法與“洛出書”  一、“含章可貞”為原始?xì)v法——良渚文化的“漁獵歷法”  二、“或從王事”為“洛出書”的考古解讀——含山玉龜與《楚帛書》  三、附：今傳《洛書方陣》解讀第十二章 “六五，黃裳，元吉”的考古解讀——大地灣原始宮殿與“明堂月令”  一、明堂建筑以“十”字紋為基干  二、大地灣原始宮殿——一遠(yuǎn)古時(shí)代的明堂  三、“先夏原八卦圖形”的繪制  四、《禮記·月令》解讀后記

章節(jié)摘錄

　　數(shù)碼“九”，用于西陸秋分。《說文解字》中說：“九，陽之變也，象其屈曲究盡之形，凡九之屬皆從九。”此“陽”還是指太陽，所謂“陽之變也”。指秋分之后，太陽運(yùn)行在赤道外，開始南歸，歲時(shí)又進(jìn)入秋收冬藏的冬半年。又說“象其屈曲究盡之形”者，指天上的“東宮蒼龍”，龍身作“屈曲”之狀?！墩f文》中又說：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而淵，從肉飛之形，童省聲?！毙煦C注：“象夕巳轉(zhuǎn)飛動之貌?！薄镑[蟲”泛指各種魚類，魚龍有分，說的是東宮蒼龍。從春分那天開始，東宮蒼龍開始出地巡天，代表了萬物生長的各種形態(tài)，即“能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長”?！坝摹闭呃绻攘Ｗ逊N，播撒在土壤之中；“明”者例如稻禾幼苗，長出了地面。待到春歸夏至，萬物生長茂盛，其形態(tài)細(xì)、巨、短、長，各不相同，這些生命統(tǒng)統(tǒng)都是“龍”。又說“從肉飛之形”者，是說待到夏秋之際，瓜果成熟，谷類作物拔節(jié)出穗，果實(shí)肥美，人們可以“吃青”了。而此時(shí)，夜觀星空，東宮蒼龍正橫亙在南天，《周易·乾》卦中稱“飛龍?jiān)谔臁?，便是“從肉飛之形”。又待到秋分時(shí)節(jié)，田野稻禾一片金黃色，一個(gè)生長周期已基本結(jié)束，大秋收的時(shí)令也就要到了。而在秋分納日祭典時(shí)，東宮蒼龍陪伴著太陽，一起沒入地平，蒼龍?bào)w的尾宿星座偕日落，稱“龍尾伏辰”。此即“秋分而譖淵”，也即“象其屈曲究盡之形”。一個(gè)生長年已結(jié)束，大秋收開始，為數(shù)碼“九”，亦即“成數(shù)九”。

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