清末民國(guó)時(shí)期中華民族自覺(jué)進(jìn)程研究

前言

　　中華民族形成史研究是近年來(lái)為歷史學(xué)界和民族學(xué)界學(xué)者所關(guān)注的課題。從中華民族形成史的發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，我們通常把它劃分為三個(gè)階段，即中華民族的起源與孕育（從遠(yuǎn)古到夏商周時(shí)期）、中華民族的自在發(fā)展（從秦漢到1840年）、中華民族從自在到自覺(jué)的大聯(lián)合（從1840年到當(dāng)今）三大歷史階段，每個(gè)階段又可以劃分為若干歷史時(shí)期?！　￡P(guān)于中華民族的起源與孕育，曾有“外來(lái)說(shuō)”、“本土說(shuō)”、“一元起源”與“多元起源”的爭(zhēng)辯，20世紀(jì)80年代，費(fèi)孝通先生在其著名論文《中華民族的多元一體格局》以及本人為王鐘翰先生主編的《中國(guó)民族史》所撰第一編《中華民族的起源》中，對(duì)中華民族起源的本土特點(diǎn)和多元特點(diǎn)作了較為詳細(xì)而明確的敘述與論證，肯定這是中華民族多元與一體矛盾統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。我們是在充分依據(jù)了中國(guó)古人類學(xué)以及舊、新石器時(shí)代考古學(xué)的豐碩成果，并與中國(guó)古文獻(xiàn)相互印證，從中吸取了巨大的力量，才敢于作出這樣的敘述并作出了明確的論斷。　　在中華民族自在發(fā)展的歷史階段，隨著統(tǒng)一多民族中國(guó)的形成、鞏固與確立，中國(guó)各民族的根本利益相互關(guān)聯(lián)，客觀上在形成和發(fā)展著中華民族的一體性。從秦漢到1840年，中華各民族形成了統(tǒng)一的疆域，全國(guó)所有的民族地區(qū)，都置于中央直接派官的管轄之下，形成了中央直接管轄下的行省與特別行政區(qū)并存的地方行政制度。中國(guó)與鄰國(guó)的邊界已經(jīng)穩(wěn)定地形成，尤其在清朝，中國(guó)與俄國(guó)訂立的《尼布楚條約》與《布連斯奇界約》，已經(jīng)具有近代主權(quán)國(guó)家間雙邊界約的水準(zhǔn)。

內(nèi)容概要

　　《清末民國(guó)時(shí)期中華民族自覺(jué)進(jìn)程研究》試圖以歷史學(xué)、民族政治學(xué)、民族學(xué)等理論和研究方法分析中華民族自覺(jué)的獨(dú)特性，以豐富民族理論和現(xiàn)代化理論。從中華民族形成史研究的需要來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)梳理中華民族自覺(jué)到底經(jīng)歷了怎樣的進(jìn)程，在這一過(guò)程中，中華民族結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和民族文化傳統(tǒng)起到怎樣的制約作用，中華民族自覺(jué)主體發(fā)揮怎樣的主觀能動(dòng)性，從而探尋中華民族自覺(jué)的歷史軌跡、總結(jié)其發(fā)展趨勢(shì)及其留給人們的啟示，既為中華民族形成史（近現(xiàn)代部分）的研究提供學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，又使中華民族成員加深對(duì)本民族的了解與認(rèn)識(shí)，進(jìn)而進(jìn)一步激發(fā)中華民族的凝聚力。

作者簡(jiǎn)介

　　高翠蓮，1963年4月生，遼寧葫蘆島市人，漢族，中央民族大學(xué)歷史學(xué)博士，師從陳連開(kāi)教授。現(xiàn)為中央民族大學(xué)歷定系副教授，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代定、中國(guó)近現(xiàn)代民族關(guān)系定、中華民族形成史方面的教學(xué)和研究。參加多項(xiàng)國(guó)家和部委級(jí)社科基金項(xiàng)目，主要著作有《野火神州——從苦苦相特到曙光初照》、《李鴻章：落日弧臣》、《中國(guó)現(xiàn)代史》（副主編），發(fā)表學(xué)術(shù)論文《中華民族自在實(shí)體形成和發(fā)展若干問(wèn)題》、《國(guó)家主義理論與中華民族的自覺(jué)》、《中華民族自黨的最初形態(tài)與步驟探析》等30篇。

書(shū)籍目錄

緒論一本選題的緣起二國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界相關(guān)研究現(xiàn)狀三相關(guān)概念辨析及本課題的范疇規(guī)定四本選題的基本內(nèi)容和研究意義五研究方法、資料來(lái)源和研究難點(diǎn)第一章　中華民族從自在到自覺(jué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折第一節(jié)　“天下體系”與中華民族自在實(shí)體的發(fā)展一中華民族自在實(shí)體的一體性發(fā)展趨勢(shì)二中華民族多元一體性發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因三中華民族自在而非自覺(jué)的內(nèi)在原因第二節(jié)　民族國(guó)家的挑戰(zhàn)與中華民族傳統(tǒng)意識(shí)的新變化一民族國(guó)家對(duì)中華民族傳統(tǒng)形態(tài)與民族意識(shí)的挑戰(zhàn)二天下體系的瓦解與統(tǒng)治上層、“士”民族觀念的變化三中國(guó)下層民眾傳統(tǒng)民族觀念的變化第二章　中華民族自覺(jué)進(jìn)程的起步第一節(jié)　中華民族自覺(jué)的最初形態(tài)與步驟一“精英階層”的種族自覺(jué)二種族意識(shí)與民族意識(shí)的對(duì)立與互動(dòng)三中華民族意識(shí)的初步自覺(jué)四中華民族文化的初步自覺(jué)第二節(jié)　中華民族自覺(jué)意識(shí)的橫向擴(kuò)展一中華民國(guó)的建立與中華民族意識(shí)的傳播二“五族共和”及少數(shù)民族的中華民族意識(shí)的出現(xiàn)第三章　中華民族自覺(jué)進(jìn)程的曲折發(fā)展第一節(jié)　中華民族自覺(jué)進(jìn)程中的困惑一民國(guó)初年國(guó)家觀念與民族觀念的分離二分裂的政治格局與構(gòu)建聯(lián)合式統(tǒng)一體嘗試的失敗三精神分裂：民族文化的自覺(jué)與困惑第二節(jié)　救亡壓力下中華民族群體自覺(jué)的開(kāi)始一中華民族群體自覺(jué)的逐步開(kāi)始：主權(quán)意識(shí)與中華民族命運(yùn)意識(shí)的覺(jué)醒二少數(shù)民族先進(jìn)分子的民族自覺(jué)與中華民族地理認(rèn)同的結(jié)合第四章　中華民族自覺(jué)理論政策的不同取向與共性追求第一節(jié)　國(guó)家主義與中華民族的自覺(jué)一國(guó)家意識(shí)與中華民族意識(shí)的同一性理論——國(guó)家主義二國(guó)家主義的文化政治價(jià)值取向與中華民族的自覺(jué)三國(guó)家主義理論的發(fā)展與中華民族自覺(jué)第二節(jié)　國(guó)族主義理論政策與中華民族的自覺(jué)一孫中山的“國(guó)族主義”理論其及評(píng)價(jià)二國(guó)民政府對(duì)國(guó)族主義的“繼承”與國(guó)族政策第三節(jié)　反帝反封民族主義取向與中華民族的自覺(jué)一反帝反封視角下的中華民族觀二民族危機(jī)下的中華民族觀與中華民族自覺(jué)理論政策第四節(jié)　學(xué)者視野下的中華民族觀一“中華民族”概念與種族民族主義認(rèn)同模式的局限二中華民族觀的發(fā)展與中華民族團(tuán)結(jié)論第五章　民族戰(zhàn)爭(zhēng)與中華民族的全體自覺(jué)第一節(jié)　民族主義理論政策的新自覺(jué)與整合一中華民族觀的新發(fā)展與中華民族含義的多重性闡發(fā)二中共對(duì)中華民族自覺(jué)理論的整合與推進(jìn)民族自覺(jué)的政策三國(guó)民政府民族主義的統(tǒng)合作用與民族政策四知識(shí)階層的中華民族自覺(jué)追求與方法第二節(jié)　中華民族自覺(jué)的群體性與表現(xiàn)形態(tài)一地方利益、黨派利益的讓位與國(guó)內(nèi)政治格局的重組與一體二中華各民族一體意識(shí)的形成與自覺(jué)的表征第三節(jié)　中華民族的文化自覺(jué)與趨向一中華民族文化自覺(jué)的新模式：民族文化認(rèn)同的回歸與創(chuàng)新二文學(xué)藝術(shù)的民族化、大眾化與中華各民族的文化自覺(jué)結(jié)論參考文獻(xiàn)附錄 1附錄 2后記

章節(jié)摘錄

　　三、中華民族意識(shí)的初步自覺(jué)　　改良派的“大民族主義”與革命派的“反滿民族主義”的初衷都是從“保國(guó)保種”的目的出發(fā)的，在愛(ài)國(guó)與建國(guó)的探索中，中華民族的整體意識(shí)和漢族乃至國(guó)內(nèi)各族的民族意識(shí)都在成長(zhǎng)。應(yīng)該說(shuō)這兩個(gè)層次上的民族意識(shí)在今天來(lái)說(shuō)是自然的，但在清末，二者則一直處于對(duì)立狀態(tài)，使中華民族這一“高層次”民族意識(shí)的廣泛形成備感艱難。之所以如此，是因?yàn)橹袊?guó)多層次的民族認(rèn)同受多重民族矛盾的困擾。正像孫中山說(shuō)的那樣，中國(guó)“異種殘之，外邦逼之，民族主義、民權(quán)主義殆不可以須臾緩”，“千年專制之毒不解”①。雙重民族主義的任務(wù)需要雙重民族的認(rèn)同，而當(dāng)時(shí)中國(guó)“大民族”認(rèn)同和“小民族”認(rèn)同雖然已經(jīng)有了雛形，但二者在文化價(jià)值取向和政治價(jià)值取向上卻各自不同，因而處于對(duì)立狀態(tài)?！　】涤袨榈戎鲝埡献逭摰摹按竺褡逯髁x”認(rèn)同與革命派排滿民族主義的“小民族主義”認(rèn)同各執(zhí)一詞，甚至相互攻訐，具有雙重民族認(rèn)同意識(shí)的人尚占少數(shù)（如梁?jiǎn)⒊涣硗?，傳統(tǒng)的中國(guó)既是統(tǒng)一封建的多民族國(guó)家，又是一個(gè)文化體系。中國(guó)人的傳統(tǒng)思想中只有“大一統(tǒng)”和族類之辨，在保國(guó)和建國(guó)的轉(zhuǎn)折中將過(guò)去的“文明國(guó)家”變成“民族國(guó)家”②，其間包含著巨大的不兼容性；加之“異種殘之。

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