民族文化傳承與教育

前言

　　回首幾年前，記得當(dāng)我們?cè)趪?guó)內(nèi)首次招收“文化傳承與教育”研究方向碩士和博士生時(shí)，很多考生紛紛詢問(wèn)“這個(gè)方向是研究什么的 ？”“它屬于民族學(xué)還是教育學(xué) ？”等等，很多同行對(duì)此也顯示出有些困惑不解的表情。確實(shí)，這個(gè)研究方向在國(guó)內(nèi)屬于首創(chuàng)，與民族學(xué)和教育學(xué)的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域有所不同，具有交叉學(xué)科的特點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，這種交叉體現(xiàn)在把教育學(xué)問(wèn)題從民族學(xué)的視角展開(kāi)；或者說(shuō)是把民族學(xué)問(wèn)題從教育學(xué)的角度重新加以審視。簡(jiǎn)而言之，我們所關(guān)注的焦點(diǎn)是：人的個(gè)性特征是如何通過(guò)文化傳承被鑄就的?！　∫酝娜祟悓W(xué)研究，多是解釋某種文化是怎樣形成的，該種文化的特征何在。雖然其中也涉及文化對(duì)人的影響，但其研究往往是泛泛的，通常是用來(lái)解釋某個(gè)民族的群體特征。誠(chéng)然，每個(gè)民族群體都有區(qū)別于其他民族的特點(diǎn)。比如有的民族長(zhǎng)于嗅覺(jué)，有的民族長(zhǎng)于聽(tīng)覺(jué)，有的民族長(zhǎng)于運(yùn)動(dòng)知覺(jué)；同樣，有的民族性情剛烈，有的民族含蓄柔和。諸如此類，沒(méi)有哪兩個(gè)民族完全相同。究其原因，應(yīng)該說(shuō)它是文化的產(chǎn)物。文化是入創(chuàng)造的，但反過(guò)來(lái)文化又創(chuàng)造了入。正是文化的不同，才形成了不同的民族群體?？蛇@里必須指出的是，雖然每一個(gè)人都隸屬于某一個(gè)民族，其個(gè)性特征會(huì)與該民族的群體特征有一定的共性，但由于每一個(gè)人的情況千差萬(wàn)別，特別是在文化傳承中的影響與選擇的不同，因此每個(gè)個(gè)體在個(gè)性發(fā)展上會(huì)有不同的取向。以蒙古族為例，有人具備勇猛剽悍的特征；而有人則顯露出溫順細(xì)膩的性格。

內(nèi)容概要

本書是中央民族大學(xué)教育學(xué)院多年來(lái)在培養(yǎng)碩士和博士研究生過(guò)程中所進(jìn)行的一個(gè)初步探索，其中既有理論方面的，也有實(shí)踐方面的；既有導(dǎo)師的研究，也有研究生們的心血。我們深知，這些研究?jī)H僅是個(gè)開(kāi)端，前面有很多問(wèn)題有待深入展開(kāi)。但我們相信，這是一個(gè)極為開(kāi)闊和有價(jià)值的研究領(lǐng)域。在今后的研究過(guò)程中，我們將和國(guó)內(nèi)外的學(xué)者和學(xué)子不斷地向前開(kāi)拓，充分挖掘我國(guó)各民族優(yōu)秀文化中所蘊(yùn)藏的獨(dú)特而豐富的教育資源，并與學(xué)校教育工作者一起將這些民族文化逐漸以多種形式引入到我國(guó)的學(xué)校教育體系中，使我國(guó)的學(xué)校教育既能與世界發(fā)達(dá)國(guó)家的教育同步，同時(shí)又能使其帶有鮮明的中國(guó)特色，從而使我國(guó)的人才培養(yǎng)和教育走在世界前列。

作者簡(jiǎn)介

王軍，男，滿族。博士，教授，博士生導(dǎo)師，現(xiàn)任國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)民族問(wèn)題研究中心（政策研究室）副主任。1970年考入吉林藝術(shù)學(xué)院，小提琴專業(yè)，1974年分配到吉林省歌舞團(tuán)，長(zhǎng)期擔(dān)任交響樂(lè)團(tuán)及輕音樂(lè)團(tuán)首席小提琴職務(wù)。1985年考入東北師范大學(xué)比較教育研究所，攻讀比較教育學(xué)專業(yè)，畢業(yè)獲教育學(xué)碩士學(xué)位。1990年赴日本留學(xué)深造，同年考入國(guó)立東京學(xué)藝大學(xué)研究生院，主攻教育哲學(xué)，畢業(yè)獲教育學(xué)修士學(xué)位。1994年考進(jìn)日本國(guó)立教育研究所教育政策研究部。1995年歸國(guó)受聘于中央民族大學(xué)。1996年考取中央民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)博士生，獲法學(xué)博士學(xué)位。1997-1999年作為交換教授被派往日本岐阜圣德學(xué)園大學(xué)任教。2000年起先后擔(dān)任中央民族大學(xué)教育系主任、教育學(xué)院院長(zhǎng)、民族教育研究所所長(zhǎng)、藝術(shù)研究所所長(zhǎng)等職。

書籍目錄

第一部分　總論　第一章　民族文化傳承的教育人類學(xué)意義　  第一節(jié)  民族文化傳承特有的教育功能  　第二節(jié)　民族文化傳承的盛衰　  第三節(jié)　民族文化傳承的教育人類學(xué)探索　第二章  民族文化傳承對(duì)人的智力因素發(fā)展的影響　　第一節(jié)　觀察力　　第二節(jié)　記憶力　　第三節(jié)　想象力　第三章  民族文化傳承對(duì)人的非智力因素發(fā)展的影響　　第一節(jié)　動(dòng)機(jī)　　第二節(jié)　興趣　　第三節(jié)　情感　　第四節(jié)　意志　　第五節(jié)　性格　第四章　民族文化傳承中知識(shí)和技能的獲得　　第一節(jié)　科學(xué)知識(shí)　　第二節(jié)　人文知識(shí)　　第三節(jié)　生活知識(shí)和生產(chǎn)技能　第五章　人類學(xué)坐標(biāo)下的教育評(píng)價(jià)　　第一節(jié)　單一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與文化多樣性的矛盾　　第二節(jié)　人類學(xué)關(guān)注的有關(guān)人的發(fā)展忡評(píng)價(jià)　　第三節(jié)　文化差異與教育評(píng)價(jià)的合理化　第六章  民族文化傳承面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)　　第一節(jié)  時(shí)代變遷與民族傳統(tǒng)文化傳承的困境　  第二節(jié)　教育多樣化的全球化發(fā)展趨勢(shì)  　第三節(jié)  當(dāng)代民族文化傳承與教育拓展的探索第二部分　專題研究　一、皮影　二、蒙古族搏克　三、藏族熱貢藝術(shù)　四、江西永新盾牌舞　五、神話傳說(shuō)　六、蒙古族安代舞蹈　七、土族童謠　八、舞龍運(yùn)動(dòng)　九、泉州提線木偶戲　十、黎族跳竹竿　十一、鄂倫春族游戲　十二、傣族舞蹈　十三、春節(jié)　十四、彝族煙盒舞　十五、滿族歌謠　十六、江永女書　十七、土家族擺手舞　十八、蒙古族賽馬　十九、風(fēng)箏　二十、苗族蘆笙　二十一、苗族刺繡　……作者簡(jiǎn)介后記

章節(jié)摘錄

　　二、軍事政治的懲治手段　　在元帝國(guó)建立前后，搏克在社會(huì)中占有很重要的社會(huì)地位，成吉思汗把“那達(dá)慕”三項(xiàng)競(jìng)技即摔跤、騎馬、射箭作為軍事訓(xùn)練的主要項(xiàng)目。蒙古社會(huì)選舉部落首領(lǐng)、定奪汗位或選拔將領(lǐng)，都把摔跤能力作為重要選拔標(biāo)準(zhǔn)之一。例如，忽圖勒罕就是因此而被推選為全蒙古泰亦赤兀惕首領(lǐng)；成吉思汗本人及其將領(lǐng)亦都是三項(xiàng)競(jìng)技方面的超群者；“那達(dá)慕大會(huì)上的搏克冠軍都編人蒙古護(hù)衛(wèi)軍，所有的汗（皇帝）或?qū)㈩I(lǐng)們的護(hù)衛(wèi)軍都是由搏克手組成”?！　≡蹏?guó)建立之初，盛行一種統(tǒng)治階級(jí)欣賞和作為懲治手段的“自由式摔跤”。這種摔跤不是“一跤定勝負(fù)”，而是摔倒后仍可以相搏，而且必須使對(duì)方雙肩著地才算贏。因此，為達(dá)到目的經(jīng)常用各種手段去制伏對(duì)方，帶有原始的野蠻性、刺激性和殘忍性，常發(fā)生傷亡和死亡的事故。比如《蒙古秘史》中記載：“太祖一日教布里孛可與別勒古臺(tái)廝搏，布里孛可用一手一足搏倒，教不能動(dòng)。至此布里孛可佯為不及別勒古臺(tái)，倒了。別勒古臺(tái)一邊壓著，回顧太祖。太祖將下唇咬著，于是別勒古臺(tái)知其意，用膝蓋將他脊背按著，兩手捉住他項(xiàng)，用力向后折，折了脊骨。布里孛可說(shuō)：‘我本不輸，因怕成吉思汗，佯為力不勝，卻將我性命送了。’”《蒙古秘史》還記載，成吉思汗的家奴蒙力克有七子，密談暴亂被發(fā)覺(jué)，成吉思汗就用別勒古臺(tái)等三個(gè)搏克手將他們消滅，解決了內(nèi)部隱患。

圖書封面

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