中國(guó)佛道教寺觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究

內(nèi)容概要

宗教作為人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史文化現(xiàn)象和社會(huì)上層建筑的一部分，對(duì)當(dāng)代世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治運(yùn)動(dòng)、社會(huì)變遷、人類生活產(chǎn)生著重大影響。宗教之所以能伴隨著人類歷史長(zhǎng)期存在并還將繼續(xù)存在下去，是因?yàn)樽诮套陨碛猩鐣?huì)和人類所需要的教化作用和神化功能。此外，還有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等世俗化的一般功能。宗教與經(jīng)濟(jì)究竟是一種什么關(guān)系?在我國(guó)傳統(tǒng)宗教理論中，對(duì)宗教與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上，通常得出宗教純粹阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)論。即形成了“宗教現(xiàn)象一對(duì)經(jīng)濟(jì)的破壞作用”的簡(jiǎn)單邏輯，而幾乎沒(méi)有對(duì)宗教與生產(chǎn)、消費(fèi)、積累、交換分配等問(wèn)題進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)客觀地分析，更談不上在特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下考察宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的具體影響。宗教與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面宗教是一定社會(huì)生活的反映，另一方面經(jīng)濟(jì)是宗教的基礎(chǔ)，兩者相互影響，互相制約，是一種互動(dòng)關(guān)系。任何宗教都是以一定的經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)。宗教在任何時(shí)候首先要依賴于社會(huì)經(jīng)濟(jì)，并受社會(huì)經(jīng)濟(jì)本身狀況的制約。無(wú)論從歷史的角度還是從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看宗教與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，可以看出寺廟經(jīng)濟(jì)這種特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是伴隨著宗教的發(fā)展而發(fā)展的，并成為宗教進(jìn)一步發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象具有明顯的交叉特征，它既是宗教的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一種特殊現(xiàn)象，不具有普遍性。

作者簡(jiǎn)介

羅莉，1965年生，藏族，四川人，民族經(jīng)濟(jì)專業(yè)博士，中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。主授課：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其流派的發(fā)展與演變。從1992年起，主要從事中國(guó)中西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究，重點(diǎn)探索青藏高原經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)與發(fā)展；2000年開(kāi)始涉及宗教經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象研究，注重中國(guó)佛道教寺觀經(jīng)濟(jì)研究。主要著作有：《現(xiàn)代營(yíng)銷策略》（現(xiàn)代出版社，1998）、《西藏五十年·經(jīng)濟(jì)卷》（民族出版社，2001）、《藏族經(jīng)濟(jì)》（巴蜀書(shū)社，2003）、《藏族大百科——藏族經(jīng)濟(jì)》（甘肅人民出版社，2003）、《寺廟經(jīng)濟(jì)論——兼論道觀清真寺教堂經(jīng)濟(jì)》（宗教文化出版社，2004）、《從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的西藏經(jīng)濟(jì)》（外文出版社，2007），發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，參與數(shù)項(xiàng)部委課題。目前正在承擔(dān)國(guó)家發(fā)改委課題：開(kāi)放條件下青藏地區(qū)的開(kāi)發(fā)理論與政策研究。

書(shū)籍目錄

前言第一章　中國(guó)佛教的形成與佛寺的建立　第一節(jié)　佛教教義、經(jīng)典與制度　　一、佛教的教義　　二、佛教的經(jīng)典　　三、佛教的僧伽制度　第二節(jié)　佛教的宗派源流與在中國(guó)的傳播　　一、佛教的宗派源流　　二、佛教傳人中國(guó)及其發(fā)展　第三節(jié)　佛寺的形成與命名　　一、佛寺的形成　　二、佛寺的命名　第四節(jié)　佛教在中國(guó)興盛的歷史原因第二章　道教形成與道觀建立　第一節(jié)　道教的教義與形成淵源　　一、道教教義的基本思想　　二、道教的形成淵源　　三、道教的流派　第二節(jié)　道教諸神及其宮觀　　一、“神仙”崇拜是道教信仰的基本內(nèi)容　　二、道教宮觀及其特點(diǎn)　第三節(jié)　宮觀的形成及其文化內(nèi)涵　　一、道教宮觀的形成　　二、道教官觀的文化內(nèi)涵第三章　佛道教財(cái)富觀與寺觀經(jīng)濟(jì)特征　第一節(jié)　佛教財(cái)富觀　　一、主張“五明兼舉”、“農(nóng)禪并重”　　二、主張以合法途徑獲得世間財(cái)富　　三、合理支配財(cái)富　　四、社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想　第二節(jié)　道教的財(cái)富觀與宮觀經(jīng)濟(jì)　　一、財(cái)富的分配觀　　二、主張“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”　　三、主張修道之人不積累任何財(cái)富　第三節(jié)　寺觀經(jīng)濟(jì)的特征——以崇尚“佛”、“道”神圣事業(yè)為基礎(chǔ)　　一、寺觀經(jīng)濟(jì)的集資和積累特征　　二、寺觀經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)特征　　三、寺觀經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)特征　　四、特殊的行業(yè)經(jīng)濟(jì)特征　　五、所包含的宗教范疇和經(jīng)濟(jì)范疇第四章　漢傳佛教寺院“地主”經(jīng)濟(jì)形態(tài)　第一節(jié)　寺院“地主”經(jīng)濟(jì)早期形態(tài)　　一、魏晉南北朝：佛寺寺產(chǎn)的形成　　二、寺院“地主”經(jīng)濟(jì)初步形成　第二節(jié)　寺莊的形成及其主要特征　　一、寺莊的形成　　二、寺莊的雙重性質(zhì)特征　……第五章　“農(nóng)禪并重”的寺院經(jīng)濟(jì)形態(tài)第六章　金融性的“無(wú)盡藏”寺院經(jīng)濟(jì)形態(tài)第七章　“政教合一”制度下的寺院經(jīng)濟(jì)形態(tài)第八章　社會(huì)主義條件下的寺觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)第九章　當(dāng)代漢傳佛教寺院“自養(yǎng)”經(jīng)濟(jì)第十章　當(dāng)代藏傳佛教寺院“自養(yǎng)”經(jīng)濟(jì)第十一章　南傳佛教寺院“自養(yǎng)”經(jīng)濟(jì)第十二章　道教宮觀“自養(yǎng)”經(jīng)濟(jì)第十三章　寺觀經(jīng)濟(jì)的特種產(chǎn)品結(jié)束語(yǔ)參考資料后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　中國(guó)佛教的形成與佛寺的建立　　第二節(jié)　佛教的宗派源流與在中國(guó)的傳播　　一、佛教的宗派源流　　佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼生于今尼泊爾境內(nèi)的迦毗羅衛(wèi)，是釋迦族的一個(gè)王子。據(jù)說(shuō)釋迦牟尼青少年時(shí)感到人世變幻無(wú)常，深思解脫人生苦難之道，29歲時(shí)出家修行。覺(jué)悟（得道成佛）之后，在印度恒河流域中部地區(qū)宣傳自己的學(xué)說(shuō)和主張，吸引了大量的信徒，進(jìn)而組織教團(tuán)，形成佛教?！　》鸾虅?chuàng)立后，在印度經(jīng)歷了多次演變。釋迦牟尼（佛陀）及其嫡傳弟子所奉行的佛教，稱為根本佛教。佛陀去世后，其弟子奉行四諦等基本教義，在教團(tuán)生活中維持其生前的設(shè)施和慣例。隨著時(shí)間的推移，佛教的教義和慣例逐漸演化。大約在釋迦牟尼去世后100年，佛教分裂為上座部和大眾部?jī)纱笈?。此?00多年問(wèn)繼續(xù)分化，先后分成十八部與二十部。公元紀(jì)年前后，佛教徒中開(kāi)始流行佛塔崇拜，逐步形成菩薩眾。該派自稱為大乘，主張普度眾生而把早期佛教稱為小乘。公元2世紀(jì)前后，龍樹(shù)、提婆等人闡述“空”、“中道”、“二諦”等大乘思想和實(shí)踐，形成中觀派（空派）。5世紀(jì)前后，無(wú)著、世親等人闡發(fā)“萬(wàn)法唯識(shí)”、“三界唯心”等大乘思想，形成瑜珈行派（有宗）。空、有宗構(gòu)成大乘佛教兩大系統(tǒng)①。7世紀(jì)以后，大乘佛教一部分與婆羅門(mén)教結(jié)合形成密教，波羅王朝在那爛陀寺以外另建超戒寺作為研習(xí)和宣傳密教的中心。9世紀(jì)后密教更盛。1l世紀(jì)起，伊斯蘭教逐步進(jìn)入東印度各地。到13世紀(jì)初，超戒寺等許多重要寺院被毀，僧徒星散，佛教在東南亞次大陸消失。　　……

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