求同初階

前言

　　本論文集收入的是我自20世紀(jì)60年代以來(lái)關(guān)于民族史方面的論文，這些論文都是已經(jīng)發(fā)表過(guò)的。選編的原則有兩條：一是盡可能全面，將自己發(fā)表的單篇論文，按篇幅允許盡量收入；二是以集體名義署名的一般不收。這些論文雖然寫作于不同時(shí)期，具體針對(duì)的問(wèn)題也有較大的差別，有些內(nèi)容或許前后重復(fù)，但各篇都能獨(dú)立成章。為了保持其完整性，這次收入的原則是基本不動(dòng)?！　”疚募膬?nèi)容可分四個(gè)部分：一、關(guān)于中華民族的整體研究，這也是理論和基本認(rèn)識(shí)的部分；二、關(guān)于中華民族一些具體問(wèn)題的研究，主要側(cè)重在其起源、形成與發(fā)展的研究；三、關(guān)于中國(guó)少數(shù)民族在歷史上的貢獻(xiàn)以及民族關(guān)系史中一些具體問(wèn)題的討論；四、擇要收錄幾篇回憶性的文字和自己的治學(xué)簡(jiǎn)歷、學(xué)術(shù)思想等，限于篇幅，這部分只是選擇若干以為代表。

內(nèi)容概要

　　《求同初階：陳連開學(xué)術(shù)論文集》中國(guó)具有近三千年的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，歷朝歷代產(chǎn)生過(guò)眾多的學(xué)術(shù)思想、著作、流派和人物，都需要繼承、流傳并評(píng)論，以賦予其新的意義。黃侃是說(shuō)文解字研究工作中一顆耀眼的明珠，他從字的發(fā)生和字的使用兩個(gè)層面理清了文字和語(yǔ)言的關(guān)系，使靜態(tài)的文字的貯存和動(dòng)態(tài)的文字的使用相結(jié)合，為字詞關(guān)系研究開辟了一個(gè)廣闊的領(lǐng)域?！肚笸蹼A：陳連開學(xué)術(shù)論文集》正是著眼于黃侃字詞關(guān)系研究中所蘊(yùn)涵的學(xué)理方法和材料價(jià)值，以《黃侃手批說(shuō)文解字》的原始批語(yǔ)為主要材料，結(jié)合黃侃的有關(guān)論述，全面研究黃侃論及的字詞關(guān)系，相信《求同初階：陳連開學(xué)術(shù)論文集》會(huì)對(duì)造字理論、用字理論和漢字學(xué)習(xí)規(guī)范均有促進(jìn)作用。

書籍目錄

自序第一編 中華民族研究理論的形成與發(fā)展中華民族的含義初探中華民族之含義及形成史的分期中華民族解論中華民族的結(jié)構(gòu)關(guān)于中華民族結(jié)構(gòu)的學(xué)術(shù)新體系——中華民族多元一體格局理論的評(píng)述中國(guó)民族研究的識(shí)異與求同傳統(tǒng)的民族觀與中華民族一體觀中華學(xué)與中華民族研究論中華民族的聚合力中華民族的自在發(fā)展21世紀(jì)中華文化的走向第二編 中華民族的起源、形成與發(fā)展關(guān)于中華民族起源學(xué)說(shuō)的由來(lái)與發(fā)展論中華文明起源及其早期發(fā)展的基本特點(diǎn)關(guān)于中華民族起源的幾點(diǎn)思考中華民族形成發(fā)展的特點(diǎn)中華文明初曙從多元向一體的發(fā)展中華新石器文化的多元區(qū)域性發(fā)展及其匯聚與輻射中華遠(yuǎn)古的各部落集團(tuán)中華民族的孕育——先秦民族史對(duì)中華民族形成與發(fā)展的影響論華夏／漢民族的形成華夷五方格局與東夷、南蠻、西戎、北狄中國(guó)民族史研究的基本特點(diǎn)和發(fā)展三階段中國(guó)古代的少數(shù)民族和民族關(guān)系第三編 各專題研究要?jiǎng)澢逯袊?guó)不同歷史時(shí)代不同性質(zhì)民族問(wèn)題的界限論中國(guó)歷史上的疆域與民族中國(guó)·華夷·蕃漢·中華·中華民族——個(gè)內(nèi)在聯(lián)系發(fā)展被認(rèn)識(shí)的過(guò)程論華夏民族雛形的形成論諸夏的大認(rèn)同20世紀(jì)漢民族研究概述中國(guó)民族史學(xué)的基本形勢(shì)與發(fā)展前景的蠡測(cè)怎樣闡明中國(guó)自古是多民族國(guó)家關(guān)于中國(guó)民族關(guān)系史的幾個(gè)問(wèn)題夏商時(shí)期的氐羌商先起源于幽燕說(shuō)的再考察鮮卑史研究的一座豐碑鮮卑山考唐代遼東若干地名考釋中國(guó)古代第一部歷史地圖集——裴秀《禹貢地域圖》初探東北訪古隨筆萬(wàn)里長(zhǎng)城說(shuō)青海牧區(qū)的工役制度——民主改革前青海牧區(qū)社會(huì)性質(zhì)探討之一論青海藏族牧區(qū)封建制度的基礎(chǔ)與特點(diǎn)——民主改革前青海牧區(qū)社會(huì)性質(zhì)探討之二牧區(qū)人民公社的經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須以大辦畜牧業(yè)為中心中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的民族問(wèn)題第四編 附錄開拓、創(chuàng)新、富于啟發(fā)的理論成果關(guān)于中國(guó)民族研究一些問(wèn)題的想法——束小花獻(xiàn)師尊懷念民族工作的領(lǐng)導(dǎo)者呂振羽先生國(guó)學(xué)大師翁獨(dú)健陳連開治學(xué)經(jīng)歷和主要學(xué)術(shù)思想簡(jiǎn)述 潘守永陳連開教授學(xué)術(shù)簡(jiǎn)歷

章節(jié)摘錄

　　“中華”一詞，大約在晉代已出現(xiàn)，與“中國(guó)”一詞同樣，論地區(qū)主要是指中原，擴(kuò)而大之及于王朝直接管轄的郡縣地區(qū)；論民族主要是指漢人。“民族”一詞，在古代漢語(yǔ)里沒(méi)有構(gòu)成，大約在19世紀(jì)與20世紀(jì)之交從日文中引進(jìn)，當(dāng)時(shí)含義并不統(tǒng)一。直到目前，各家使用也不完全一致，不過(guò)比較通行的是泛指從古代至現(xiàn)代所有處于不同社會(huì)發(fā)展水平的穩(wěn)定民族共同體。在民族一詞出現(xiàn)之后，不久也就出現(xiàn)了“中華民族”一詞，最初是指中國(guó)的主體民族，即漢族；隨著中國(guó)各民族在反帝反封建斗爭(zhēng)中日益自覺地結(jié)成整體，它的全部含義才得到了充分的闡明：中華民族，是中國(guó)古今各民族的總稱，是由許多民族在結(jié)合成統(tǒng)一國(guó)家的長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的民族集合體。在古代，曾經(jīng)有過(guò)數(shù)以百汁族稱的人們活動(dòng)于中國(guó)歷史舞臺(tái)上，他們之間的關(guān)系或和平交往，或兵戎相見，而以和平交往為主流；有時(shí)在統(tǒng)一國(guó)家中共處，有時(shí)在分裂割據(jù)中紛爭(zhēng)、接近、漸趨融合，主流是越來(lái)越緊密地結(jié)成統(tǒng)一的多民族國(guó)家。到清朝乾隆年間，已將中國(guó)所有地方都置于中央直接派官的管轄之下，標(biāo)志著中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的確立。這些曾經(jīng)在中國(guó)歷史舞臺(tái)上活動(dòng)過(guò)的民族，無(wú)論其與當(dāng)代中國(guó)56個(gè)民族有無(wú)直接的淵源關(guān)系，無(wú)論他們是越來(lái)越興旺發(fā)達(dá)，還是經(jīng)過(guò)一段發(fā)展，其名稱已經(jīng)消亡而其人民與文化均已融入其他民族當(dāng)中，更無(wú)論他們是在世居之地繼續(xù)發(fā)展，還是移居他方以新的面貌發(fā)展，情況雖千差萬(wàn)別，但都對(duì)開拓中國(guó)疆域，創(chuàng)造中國(guó)文化及締造統(tǒng)一多民族中國(guó)的歷史做過(guò)自己的貢獻(xiàn)。他們的歷史是中國(guó)古代歷史的有機(jī)組成部分、他們自然是中華民族形成發(fā)展過(guò)程中不可缺少的成員。

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