求同初階

前言

　　本論文集收入的是我自20世紀(jì)60年代以來關(guān)于民族史方面的論文，這些論文都是已經(jīng)發(fā)表過的。選編的原則有兩條：一是盡可能全面，將自己發(fā)表的單篇論文，按篇幅允許盡量收入；二是以集體名義署名的一般不收。這些論文雖然寫作于不同時期，具體針對的問題也有較大的差別，有些內(nèi)容或許前后重復(fù)，但各篇都能獨立成章。為了保持其完整性，這次收入的原則是基本不動?！　”疚募膬?nèi)容可分四個部分：一、關(guān)于中華民族的整體研究，這也是理論和基本認識的部分；二、關(guān)于中華民族一些具體問題的研究，主要側(cè)重在其起源、形成與發(fā)展的研究；三、關(guān)于中國少數(shù)民族在歷史上的貢獻以及民族關(guān)系史中一些具體問題的討論；四、擇要收錄幾篇回憶性的文字和自己的治學(xué)簡歷、學(xué)術(shù)思想等，限于篇幅，這部分只是選擇若干以為代表。

內(nèi)容概要

　　《求同初階：陳連開學(xué)術(shù)論文集》中國具有近三千年的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，歷朝歷代產(chǎn)生過眾多的學(xué)術(shù)思想、著作、流派和人物，都需要繼承、流傳并評論，以賦予其新的意義。黃侃是說文解字研究工作中一顆耀眼的明珠，他從字的發(fā)生和字的使用兩個層面理清了文字和語言的關(guān)系，使靜態(tài)的文字的貯存和動態(tài)的文字的使用相結(jié)合，為字詞關(guān)系研究開辟了一個廣闊的領(lǐng)域?！肚笸蹼A：陳連開學(xué)術(shù)論文集》正是著眼于黃侃字詞關(guān)系研究中所蘊涵的學(xué)理方法和材料價值，以《黃侃手批說文解字》的原始批語為主要材料，結(jié)合黃侃的有關(guān)論述，全面研究黃侃論及的字詞關(guān)系，相信《求同初階：陳連開學(xué)術(shù)論文集》會對造字理論、用字理論和漢字學(xué)習(xí)規(guī)范均有促進作用。

書籍目錄

自序第一編 中華民族研究理論的形成與發(fā)展中華民族的含義初探中華民族之含義及形成史的分期中華民族解論中華民族的結(jié)構(gòu)關(guān)于中華民族結(jié)構(gòu)的學(xué)術(shù)新體系——中華民族多元一體格局理論的評述中國民族研究的識異與求同傳統(tǒng)的民族觀與中華民族一體觀中華學(xué)與中華民族研究論中華民族的聚合力中華民族的自在發(fā)展21世紀(jì)中華文化的走向第二編 中華民族的起源、形成與發(fā)展關(guān)于中華民族起源學(xué)說的由來與發(fā)展論中華文明起源及其早期發(fā)展的基本特點關(guān)于中華民族起源的幾點思考中華民族形成發(fā)展的特點中華文明初曙從多元向一體的發(fā)展中華新石器文化的多元區(qū)域性發(fā)展及其匯聚與輻射中華遠古的各部落集團中華民族的孕育——先秦民族史對中華民族形成與發(fā)展的影響論華夏／漢民族的形成華夷五方格局與東夷、南蠻、西戎、北狄中國民族史研究的基本特點和發(fā)展三階段中國古代的少數(shù)民族和民族關(guān)系第三編 各專題研究要劃清中國不同歷史時代不同性質(zhì)民族問題的界限論中國歷史上的疆域與民族中國·華夷·蕃漢·中華·中華民族——個內(nèi)在聯(lián)系發(fā)展被認識的過程論華夏民族雛形的形成論諸夏的大認同20世紀(jì)漢民族研究概述中國民族史學(xué)的基本形勢與發(fā)展前景的蠡測怎樣闡明中國自古是多民族國家關(guān)于中國民族關(guān)系史的幾個問題夏商時期的氐羌商先起源于幽燕說的再考察鮮卑史研究的一座豐碑鮮卑山考唐代遼東若干地名考釋中國古代第一部歷史地圖集——裴秀《禹貢地域圖》初探東北訪古隨筆萬里長城說青海牧區(qū)的工役制度——民主改革前青海牧區(qū)社會性質(zhì)探討之一論青海藏族牧區(qū)封建制度的基礎(chǔ)與特點——民主改革前青海牧區(qū)社會性質(zhì)探討之二牧區(qū)人民公社的經(jīng)濟建設(shè)必須以大辦畜牧業(yè)為中心中國現(xiàn)代化建設(shè)中的民族問題第四編 附錄開拓、創(chuàng)新、富于啟發(fā)的理論成果關(guān)于中國民族研究一些問題的想法——束小花獻師尊懷念民族工作的領(lǐng)導(dǎo)者呂振羽先生國學(xué)大師翁獨健陳連開治學(xué)經(jīng)歷和主要學(xué)術(shù)思想簡述 潘守永陳連開教授學(xué)術(shù)簡歷

章節(jié)摘錄

　　“中華”一詞，大約在晉代已出現(xiàn)，與“中國”一詞同樣，論地區(qū)主要是指中原，擴而大之及于王朝直接管轄的郡縣地區(qū)；論民族主要是指漢人。“民族”一詞，在古代漢語里沒有構(gòu)成，大約在19世紀(jì)與20世紀(jì)之交從日文中引進，當(dāng)時含義并不統(tǒng)一。直到目前，各家使用也不完全一致，不過比較通行的是泛指從古代至現(xiàn)代所有處于不同社會發(fā)展水平的穩(wěn)定民族共同體。在民族一詞出現(xiàn)之后，不久也就出現(xiàn)了“中華民族”一詞，最初是指中國的主體民族，即漢族；隨著中國各民族在反帝反封建斗爭中日益自覺地結(jié)成整體，它的全部含義才得到了充分的闡明：中華民族，是中國古今各民族的總稱，是由許多民族在結(jié)合成統(tǒng)一國家的長期歷史發(fā)展過程中逐漸形成的民族集合體。在古代，曾經(jīng)有過數(shù)以百汁族稱的人們活動于中國歷史舞臺上，他們之間的關(guān)系或和平交往，或兵戎相見，而以和平交往為主流；有時在統(tǒng)一國家中共處，有時在分裂割據(jù)中紛爭、接近、漸趨融合，主流是越來越緊密地結(jié)成統(tǒng)一的多民族國家。到清朝乾隆年間，已將中國所有地方都置于中央直接派官的管轄之下，標(biāo)志著中國統(tǒng)一多民族國家的確立。這些曾經(jīng)在中國歷史舞臺上活動過的民族，無論其與當(dāng)代中國56個民族有無直接的淵源關(guān)系，無論他們是越來越興旺發(fā)達，還是經(jīng)過一段發(fā)展，其名稱已經(jīng)消亡而其人民與文化均已融入其他民族當(dāng)中，更無論他們是在世居之地繼續(xù)發(fā)展，還是移居他方以新的面貌發(fā)展，情況雖千差萬別，但都對開拓中國疆域，創(chuàng)造中國文化及締造統(tǒng)一多民族中國的歷史做過自己的貢獻。他們的歷史是中國古代歷史的有機組成部分、他們自然是中華民族形成發(fā)展過程中不可缺少的成員。

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