中國少數(shù)民族原始宗教經(jīng)籍匯編：東巴經(jīng)卷

前言

　　中華民族是中國各民族的總稱，她是經(jīng)過長期紛爭與交融而形成的內(nèi)涵十分豐富的民族有機聯(lián)合體。中華民族有著一百多萬年從“蒙昧”走向“野蠻”的歷程，有著五千多年的有籍可靠的文明發(fā)展史，有著兩千多年的統(tǒng)一的多民族的國家發(fā)展史和中華民族發(fā)展史。其間，各個民族，包括那些已經(jīng)消亡的民族，不僅為本民族的發(fā)展和進步，也為整個中華民族的形成、發(fā)展和進步做出了各自的歷史貢獻。這與中華民族的居住環(huán)境，中華民族的多源多流，各民族經(jīng)濟的相互依存、交流與互補以及各民族文化的交流與交融是分不開的?！　≈腥A大地，位于亞歐大陸的東部，太平洋西岸。其北、西、西南深居于亞歐大陸中心，是一個負陸面海的“大陸一海岸”型國度。這個疆域遼闊、地域相連、四周為自然屏障、內(nèi)部自成各種地質(zhì)地貌體系的地理環(huán)境，就是中華民族創(chuàng)造獨具特色的歷史與文化所依托的自然條件?！　≈腥A民族長期繁衍生息的這片土地，總面積達960多萬平方公里，以其獨特的地理特征為中華民族歷史文化的演進提供了極為豐富的自然資源和廣闊的天地?！　〉谝?，四周有天然屏障，內(nèi)部結(jié)構(gòu)體系完整，為自給自足的封建式田園經(jīng)濟的長期發(fā)展提供了得天獨厚的條件。　　中國的西北，為雪峰綿延的天山、阿爾泰山和昆侖山。號稱“死亡之?！钡乃死敻纱笊衬畽M亙其間，“地?zé)?，多沙，冬大寒”①。雖然漢代就已形成絲綢之路，但是，由于崎嶇艱危的山路和高寒而干旱的氣候，加之再往西橫空出世的帕米爾高原（蔥嶺）及其冰峰雪山，在整個古代，無疑是難以逾越的中國與西亞的地理極限。

內(nèi)容概要

《中國少數(shù)民族原始宗教經(jīng)籍匯編·東巴經(jīng)卷》（以下簡稱《東巴經(jīng)卷》）是把流傳在納西族地區(qū)的傳統(tǒng)東巴教儀式及使用的經(jīng)籍內(nèi)容加以整理匯編而成。匯編的目的是發(fā)掘人類社會的歷史演變源頭，展現(xiàn)豐富多彩的原始宗教文化。它的一部分資料來源是《納西族東巴教儀式資料匯編》及麗江市玉龍納西族自治縣魯?shù)猷l(xiāng)新主村東巴和開祥的口述記錄。絕大部分資料來源則是《納西東巴古籍譯注全集》100卷（以下簡稱《東巴全集》）。    “東巴”是納西人對本民族宗教祭司的稱呼，東巴教以祭司的稱謂得名。“經(jīng)籍”顧名思義，是宗教用的經(jīng)典、經(jīng)書或經(jīng)文，其特點是神圣性、保守性和不可更改性。納西東巴教尚處于原始階段，所使用的經(jīng)籍在嚴格意義上沒有具備上述特點，但是經(jīng)籍用象形文字書寫文本，具有相對的穩(wěn)定性和系統(tǒng)性，而且主要用于宗教儀式，加上只有東巴才能釋讀這些文本，所以稱為“經(jīng)籍”具有它的合理性。    東巴教內(nèi)容弘富，經(jīng)籍篇目繁多，囊括了納西古代社會的文化現(xiàn)象，反映出納西人韻民族性格和信仰觀念。這種原始形態(tài)的文化現(xiàn)象、民族性格和信仰觀念滲透于社會生活當(dāng)中，風(fēng)俗民情往往摻雜其間，道德習(xí)俗依附于祭祀過程，宗教行為貫穿在不同的文化層面。反過來說，原始人把祭壇當(dāng)作表現(xiàn)自身的舞臺，憑借宗教活動的場所展示生存的意義。東巴教經(jīng)籍沒有細致的學(xué)科分類，也無法分清宗教發(fā)展的階梯式層次。但是研究者可以從宗教、歷史、語言、文字、哲學(xué)、民俗和文學(xué)等學(xué)科多角度進行分析，了解古代社會發(fā)展情況和文化傳承現(xiàn)象，理會原始初民的信仰體系和思維方式。        《東巴全集》被學(xué)者們稱為是透視古代納西社會的百科全書，而《東巴經(jīng)卷》是閱讀和了解《東巴全集》的簡易讀本，讀通這卷匯編，就等于掌握了進入《東巴全集》的鑰匙。

書籍目錄

序言前言凡例第一篇　祭天儀式第二篇　迎素神儀式第三篇　祭村寨神儀式第四篇　祭勝利神儀式第五篇　祭署儀式第六篇　延壽儀式第七篇　祭風(fēng)儀式第八篇　禳垛鬼儀式第九篇　退送是非災(zāi)禍儀式第十篇　除穢儀式第十一篇　壓呆鬼儀式第十二篇　祭端鬼儀式第十三篇　祭猛鬼和恩鬼儀式第十四篇　關(guān)死門儀式第十五篇　喪葬儀式第十六篇　超度不同身份的死者第十七篇　超度儀式第十八篇　超度什羅儀式第十九篇　大祭風(fēng)儀式第二十篇　占卜類經(jīng)籍總注釋儀式插圖木牌畫稿照片巴格“據(jù)象歸類”圖表納西巴格圖東巴經(jīng)籍中的方位布局圖表納西六十干支與農(nóng)歷甲子對照表經(jīng)籍故事索引

章節(jié)摘錄

　　二、東巴教簡介　　東巴教是納西族的傳統(tǒng)宗教，在民間有產(chǎn)生、流傳和發(fā)展的深厚土壤。納西族生存于高山大川中，氣候寒冷、土地貧瘠，艱難地惴行于難以駕馭的自然環(huán)境的壓力之下，裹夾在數(shù)個強大勢力的覬覦之下，奔波在紛紜復(fù)雜的社會環(huán)境之中，把信仰建立在神靈和祖先的保佑上，把生活中的不幸遷怒于不能看見的惡鬼身上。直到20世紀50年代以前，麗江納西族地區(qū)尚盛行著繁雜而冗長的東巴教活動。　　東巴、經(jīng)籍和宗教儀式是東巴教的三個基本要素?！皷|巴”是使用經(jīng)籍和操作儀式的中介。經(jīng)籍是東巴教的載體，記錄了內(nèi)容豐富的神話傳說和信仰狀況。儀式是宗教的實踐活動，是宗教信仰的表現(xiàn)空間，東巴的作用和經(jīng)籍的價值通過儀式表現(xiàn)出來。 （一）東巴 “東巴”這一稱謂在經(jīng)籍中出現(xiàn)的次數(shù)很少，更多的稱謂是“許孫”、“畢補”和“達恒”，而且這三個稱呼與具體擔(dān)任的宗教職能相聯(lián)系。“許孫”是對主持祭天、祭生命神等祈福儀式祭司的稱呼，“畢補”是對主持祭鬼儀式祭司的稱呼，“達恒”是對主持喪葬儀式祭司的稱呼?！皷|巴”的稱呼尚不能與具體的宗教職能相對應(yīng)，從這個角度看，“東巴”是宗教流傳到后期產(chǎn)生的詞匯，包括了對祭司原有的多種稱謂。　　一個有威望的東巴，需要具備幾個基本要素：第一，要能流利地背誦經(jīng)文，書寫象形文字；其次，要會在木牌上畫各種動物像或神鬼像，最好的東巴還能在土布上繪制比較復(fù)雜的神像；第三，村民認為他主持祭祀儀式“靈驗”。如果某戶家人有病，東巴為之舉行祭祀以后，這個病人很快痊愈。大家便公認這位東巴有威力，而威力是神靈賜予的，相當(dāng)于得到了神靈的認可，于是一傳十，十傳百，大家便爭先請這個東巴主持儀式。

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