2007-民族研究文集

內(nèi)容概要

民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院的前身是建立于1952年的中央民族學(xué)院研究部。在20世紀(jì)五六十年代，研究部曾匯聚了中國大部分民族學(xué)與社會學(xué)的頂尖人才，如中國民族學(xué)與社會學(xué)的開拓者潘光旦、吳文藻、楊成志、吳澤霖、費(fèi)孝通、林耀華和李有義等人，以及他們的學(xué)生陳永齡、宋蜀華、施聯(lián)朱、王輔仁、吳恒和王曉義等著名學(xué)者。    20世紀(jì)80年代初，研究部更名為民族研究所，不久又建立了中國第一個民族學(xué)系，20世紀(jì)90年代擴(kuò)大為民族學(xué)研究院，2000年更名為民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院。半個世紀(jì)以來，名稱和建制的變化，并沒有影響她致力于民族學(xué)教學(xué)與研究的宗旨，經(jīng)過幾代人的努力，從該院畢業(yè)的民族學(xué)專業(yè)的學(xué)士、碩士和博士已遍布全國各地，多為棟梁之材。同時(shí)出版了大量在國內(nèi)影響巨大的專著和教材。如潘光旦、吳文藻、費(fèi)孝通等人的文集，林耀華主編的《民族學(xué)通論》、宋蜀華的《民族研究文集》、陳永齡的《中國民族學(xué)史》(英文版)，還出版了全所歷年研究成果的論集《民族研究論文集》。這些出版物的共同特點(diǎn)是，以實(shí)地調(diào)查的材料為基礎(chǔ)，以中國的56個民族為主要研究對象。幾十年來，這已成為民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院幾代人的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。    民族學(xué)(文化人類學(xué))畢竟是一個自西方傳來的學(xué)科，在中國發(fā)展歷史較短，幾十年來又多次受政治運(yùn)動的影響，所以與我國一些傳統(tǒng)的老學(xué)科相比，中國的民族學(xué)在專業(yè)的理論、方法和研究成果方面，都是一個比較年輕、比較薄弱的學(xué)科。

書籍目錄

理論探索　1．簡論中國的多元文化與和諧社會　2．構(gòu)建和諧社會與重建有神的社區(qū)　3．論中國場景下人類學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系　4．開發(fā)人類學(xué)的開發(fā)理論簡述　5．中國疆域問題與中國邊疆學(xué)理論建設(shè)之關(guān)系　6．人類學(xué)視野下的文化遺產(chǎn)研究：基本概念、歷史與理論　7．Applied Anthropology in China  民族研究　8．北京新疆村調(diào)查之一：北京“新疆村”調(diào)查　9．北京新疆村調(diào)查之二：大城市中少數(shù)民族流動人口聚居區(qū)的形成與演變——以北京新疆村為案例抽樣調(diào)查初步結(jié)果一　10．北京新疆村調(diào)查之三：維吾爾人與魏公村的歷史淵源　11．侗族地區(qū)主要城鎮(zhèn)的變遷　12．鄂倫春族獵民社區(qū)化管理模式的調(diào)查和探討——以鄂倫春自治旗諾敏獵民社區(qū)為例　13．中國鄂溫克族牧民社區(qū)可持續(xù)發(fā)展研究——內(nèi)蒙古鄂溫克族經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展調(diào)查報(bào)告　14．敖魯古雅“馴鹿鄂溫克人”生態(tài)移民的民族學(xué)考察　15．生態(tài)移民與環(huán)境正義——以內(nèi)蒙古鄂托克旗為例　16．從社會學(xué)角度探討現(xiàn)代裕固人對新疆維吾爾族的看法及態(tài)度　17．穆薩巴耶夫家族對新疆社會現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)初探　18．淺談?wù)艿咸剡\(yùn)動——突厥伊斯蘭教文化的現(xiàn)代化運(yùn)動　19．涼山彝族女性教育管窺　20．從“四、五普”人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看兩南地區(qū)少數(shù)民族婦女的流動　21．文化產(chǎn)業(yè)與延邊朝鮮族自治州經(jīng)濟(jì)發(fā)展　22．對甘南旅游業(yè)發(fā)展的幾點(diǎn)建議  　23．試論旅游開發(fā)對西部貧困地區(qū)的影響——以貴州省雷山縣西江千戶苗寨為例　24．龍頭企業(yè)依托型農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化模式的實(shí)證分析　25．俄羅斯那乃族的人口結(jié)構(gòu)及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀　26．日本僧人能海寬的入藏活動及其失敗　27．吉爾吉斯斯坦共和國降低毒品危害的考察報(bào)告民俗·藝術(shù)·歷史與考古

章節(jié)摘錄

　　簡論中國的多元文化與和諧社會　　張海洋　　和諧社會是人類恒久的需求和理想。今天，中國共產(chǎn)黨正在把它變成一個執(zhí)政大黨的實(shí)踐綱領(lǐng)、一個泱泱大國的發(fā)展目標(biāo)和一個多民族統(tǒng)一國家的社會哲學(xué)。和諧社會蘊(yùn)含了、“中和位育”、“仁民愛物”、“協(xié)和萬邦”、“天下為公”、“天人合一”、“居安思?！?、“以人為本的發(fā)展觀”、“中國特色社會主義”和“為人類做出更大貢獻(xiàn)”等內(nèi)涵，是中國文化自性(identity)的完整呈現(xiàn)。2005年下半年，胡錦濤同志又分別在聯(lián)合國大會、中共十六屆五中全會等場合提出創(chuàng)建“持久和平、共同繁榮的和諧世界”及“國際和諧社會”，從而使這一理念的內(nèi)涵不斷豐富?！　『\濤同志2005年2月19日在中共中央黨校省部級干部研討班上的講話和中國社科院社會學(xué)所課題組的相關(guān)研究報(bào)告，是中國闡釋和諧社會理念的兩份權(quán)威文件。前者從規(guī)范角度論述和諧社會建設(shè)的目標(biāo)、可行性和必要性。后者從實(shí)證角度論證和諧社會建設(shè)的迫切性和當(dāng)務(wù)之急。①兩者共同構(gòu)成當(dāng)前中國闡釋和諧社會理念的主導(dǎo)框架。②　　對這個框架，中國社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所的郝時(shí)遠(yuǎn)教授曾撰寫長文，對社會橫向分類暨多元民族文化和諧進(jìn)行闡釋。①但迄今為止，各界對郝文提出的“民族文化及民族關(guān)系和諧”的命題仍缺乏足夠關(guān)注?！　≈袊嵌嗝褡褰y(tǒng)一國家。多元民族文化始終是中國人認(rèn)同的源泉和立國之本。在舉世關(guān)注文化多樣性和邁向開放社會的今天，多元民族文化還是中國積累道德資源，凝聚軟實(shí)力(soft power)，推動觀念更新和制度創(chuàng)新，化解能源和市場壓力，避開拉美陷阱，實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的社會資本。②因此，它不僅是和諧社會理念的重要支柱，也是和諧社會建設(shè)的必要內(nèi)容?！　≡谶@種視野下，中國的和諧社會理念呈現(xiàn)為一個金字塔形的架構(gòu)：它的基礎(chǔ)是科技創(chuàng)新、市場經(jīng)濟(jì)、民主法制和國民教育。它的頂端目標(biāo)是人類與自然全面和諧，即人類的可持續(xù)發(fā)展。它的支柱有四：一是社會的縱向分層和諧，二是文化的橫向分類和諧，三是國際關(guān)系的和諧，四是古今人神和諧。　　本文認(rèn)為，今日中國的縱向分層和諧及其方案已有社會共識(后詳)，國際關(guān)系和諧最終取決于國際政治實(shí)體的實(shí)力和善意。相比之下，中國自身的多元民族文化和諧及今人實(shí)踐與古人傳統(tǒng)的和諧就成了當(dāng)前中國和諧社會建設(shè)中最值得政界學(xué)界共同關(guān)注的內(nèi)容。本文專門討論多元民族文化和諧的內(nèi)涵和必要性。但筆者認(rèn)為　　古今人神和諧也值得今后撰寫專文討論?！　　?/pre>








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