蒙古語族諸民族宗教史

前言

　　阿爾泰學(xué)是建立在語言學(xué)基礎(chǔ)上的國際性學(xué)科。在18世紀前半葉，已經(jīng)有學(xué)者注意到今天稱之為突厥語族、蒙古語族、滿一通古斯語族的諸語言之間存在著某些共同性。經(jīng)過近兩個世紀的探索，由芬蘭學(xué)者蘭斯鐵提出阿爾泰語系假說，認為以上諸語言彼此同源，它們來自原始的共同阿爾泰語，從而為阿爾泰學(xué)的建立提供了堅實的理論。白蘭斯鐵的阿爾泰語系假說以來，阿爾泰學(xué)研究取得了很大的成績。這種成績的取得始終伴隨著主張和反對阿爾泰學(xué)理論的激烈爭論。同阿爾泰語系假說相對的理論認為，被稱作阿爾泰語系的諸語言之間之所以存在著共同性，是因為這些語言相互接觸、彼此影響的結(jié)果?；蛟S阿爾泰學(xué)假說是永遠無法得到證明的。但是不可否認的是，阿爾泰語系假說為研究者提供了一個討論的平臺和一個對話的空間。無論認為阿爾泰語系諸語言的共同性是因為它們來自共同的原始阿爾泰語，抑或是因為語言接觸和語言影響所致，學(xué)者們之間的討論和對話都在推動著對這些語言的研究不斷深入，使我們對阿爾泰語系諸語言不斷有了更深入的了解和認識。然而，學(xué)者們圍繞著阿爾泰語系假說所展開的爭論始終是在語言學(xué)領(lǐng)域展開的，他們所關(guān)心的更多的是語言自身的規(guī)律：出發(fā)點是語言，歸結(jié)點仍然是語言。盡管隨著阿爾泰學(xué)研究的深入和發(fā)展，人們的注意力早已不僅僅局限在語言的范圍之內(nèi)，人們的研究已經(jīng)涉及了阿爾泰語系民族的歷史、民俗、書面和口頭文學(xué)等諸多方面，但是這些研究常常是分散的，往往獨立于阿爾泰學(xué)之外。

內(nèi)容概要

　　《蒙古語族諸民族宗教史》試圖將蒙古語族諸民族的宗教放在一個更大的文化背景下，進行一番科學(xué)的考察、描寫、分析和研究，以求對蒙古語族諸民族宗教的產(chǎn)生、發(fā)展、流變的歷史及其相關(guān)的宗教現(xiàn)象有更新、更高、更深的探討和認識，進而對宗教這一人類特殊的精神文化現(xiàn)象的奧秘有所揭示。

作者簡介

　　佟德富，1938年11月生，蒙古族，內(nèi)蒙古自治區(qū)突泉縣人，中央民族大學(xué)宗教研究所名譽所長，中國少數(shù)民族哲學(xué)及社會思想史學(xué)會副理事長，蒙古國科學(xué)院榮譽哲學(xué)博士，享受國務(wù)院特殊津貼的哲學(xué)教授。 出版專著有《中國少數(shù)民族哲學(xué)概論》、《哲學(xué)——思維與智慧之花》、《走近先民的智慧》等；合作、主編教材、專著、文集等18部，在中、日、韓及臺灣、香港等海內(nèi)外刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文90余篇，其中部分作品獲得北京市、國家民委和中央民族大學(xué)優(yōu)秀科研成果獎。 曾應(yīng)邀赴蒙古國、日本、美國、芬蘭、瑞典、挪威、俄羅斯、越南、韓國以及港、澳、臺等地講學(xué)與交流。

書籍目錄

前言第一章　蒙古族圖騰崇拜一、“圖騰”觀念以及圖騰崇拜的產(chǎn)生二、中國北方草原民族的圖騰崇拜三、蒙古與突厥之圖騰崇拜及其婚姻聯(lián)盟第二章　蒙古族薩滿教一、薩滿教產(chǎn)生、發(fā)展、衰退的歷史軌跡二、薩滿教的神靈系統(tǒng)三、薩滿第三章　藏傳佛教在蒙古民族中的傳播一、蒙藏民族關(guān)系的開端與藏傳佛教的傳播二、蒙古皇室與藏傳佛教各教派的關(guān)系三、16世紀后期藏傳佛教格魯派在蒙古民族中的傳播四、晚清時期藏傳佛教在蒙古民族中的衰落五、民國及偽滿時期的蒙古族佛教六、藏傳佛教與近代蒙古族社會七、新中國建立初期內(nèi)蒙古宗教改革第四章　伊斯蘭教在蒙古民族和蒙古地區(qū)的傳播一、蒙古興起前伊斯蘭教在中國的傳播二、蒙古的興起與伊斯蘭教的廣泛傳播三、蒙古帝國前四汗與伊斯蘭教四、四大汗國蒙古人的伊斯蘭化五、元代蒙古人與伊斯蘭教六、明清時期信仰伊斯蘭教的蒙古人七、內(nèi)蒙古自治區(qū)伊斯蘭教概況第五章　基督教在蒙古民族和蒙古地區(qū)的傳播一、蒙元時期的也里可溫教二、明清及民國時期的天主教三、民國時期內(nèi)蒙古天主教主要教區(qū)四、天主教與社會文化事業(yè)五、耶穌新教在內(nèi)蒙古的傳播六、新中國成立后內(nèi)蒙古基督教概況第六章　達斡爾族宗教概況一、神話和自然崇拜時期二、圖騰崇拜階段三、“靈魂不滅”觀念的產(chǎn)生四、神話和祖先崇拜五、薩滿教的巫術(shù)階段六、佛教和基督教第七章　土族宗教概況一、薩滿教二、苯教三、道教四、佛教第八章　裕固族宗教概況一、薩滿教二、摩尼教三、佛教第九章　東鄉(xiāng)族宗教概況一、東鄉(xiāng)族的形成二、東鄉(xiāng)族伊斯蘭教及其派系第十章　保安族宗教概況一、保安族的形成二、保安族伊斯蘭教及其派系參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　三、薩滿　　(一)薩滿的服飾和法器　　薩滿的法服分為法冠和法裙兩大部分。　　法冠是一頂鐵帽，帽頂由許多鐵箍組成，還裝飾了兩個角，后面是九環(huán)鐵鏈，鏈子下面是一個矛狀鐵。在鐵帽兩側(cè)各有一個鐵環(huán)，這叫做“浩勒寶嘎斯”。用絲、布條、天鵝絨捻成的蛇狀物，吊在帽子的兩側(cè)及后面，并系著各種顏色的布條。　　科爾沁地區(qū)的法冠以氈子制成，狀如圓盅，周圍有一圈帽檐，頂端有疙瘩和紅纓。這種法冠叫做“德日很瑪拉蓋”?！　》ㄈ褂伞吧弦隆焙汀皣埂眱刹糠纸M成。上衣用狍子皮制成，大小與其身相當，鞣掉毛皮，染成紅色，長度達膝部，袖子剪成穗狀。圍裙用一張完整的獵物皮制成，鞣掉毛皮，系上25個鑄鐵環(huán)和25個生鐵環(huán)，每組環(huán)上另有三個“浩勒寶嘎斯”，在獵皮內(nèi)側(cè)系上許多小鈴鐺?！　】茽柷叩貐^(qū)的法裙由“襯裙”和“罩裙”兩部分組成。襯裙用布料制成，分左、右兩片，每片上窄下寬，用一根布帶連接，系于腰間。罩裙，是一寬圍腰，下垂很多飄帶。飄帶很長，呈上窄下寬狀。有些飄帶的中間和末梢還綴有小鈴鐺和穗。飄帶的片數(shù)不盡相同，有21條、23條、27條不等。　　蒙古薩滿的法器有法杖、神鞭、神鼓、銅鏡等?！　》ㄕ葹橐桓照葮拥哪景?，上端代表馬頭，在頸部系上一個帶三個“浩勒寶嘎斯”的圓環(huán)，這叫馬鬃。

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