東巴音樂

內(nèi)容概要

　　東巴教是迄今仍然保留、傳承于中國云南納西族民間的一種介于自然宗教與人文宗教之間的宗教。學(xué)術(shù)界一般認同其創(chuàng)始于唐宋，盛行于元明，衰微于清中葉；①東巴音樂即寄附、承襲于東巴教各類道場儀式和法事儀式之中的音聲。

作者簡介

　　桑德諾瓦（和云峰），民族音樂學(xué)家。納西族；云南麗江人，音樂學(xué)博士。中央音樂學(xué)院教授、音樂學(xué)系副主任。博士研究生導(dǎo)師。從事中國少數(shù)民族音樂理論、音樂藝術(shù)管理、文化產(chǎn)業(yè)、口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等領(lǐng)域研究、教學(xué)多年。著有《納西族晉樂史》、《中國少數(shù)民族音樂文化》、《音樂藝術(shù)管理基礎(chǔ)理論與案例分析》等9部，主編~2005全國音樂學(xué)研究生教學(xué)工作會議論集》等10部：曾獲得“金鐘獎”、“山花獎”、“文藝評論獎”、“音樂評論獎”等17項國家級獎項。曾主持并完成教育部、文化部、中央音樂學(xué)院等重點研究課題14項?，F(xiàn)為中國少數(shù)民族吾樂學(xué)會（第五屆）副會長，中國藝術(shù)管理教育學(xué)會（第二屆）副主席。

書籍目錄

前言緒論（一）東巴文化生態(tài)環(huán)境（二）東巴文化研究概述（三）東巴音樂研究概述一、東巴音樂的流布（一）東巴音樂的流布（二）迭巴音樂的流布二、東巴音樂的歷史（一）東巴音樂的繁衍（二）東巴音樂的鼎盛（三）東巴音樂的衰落三、東巴音樂的現(xiàn)狀（一）20世紀(jì)70年代前的東巴音樂（二）20世紀(jì)70年代后的東巴音樂（三）歷代著名東巴祭司藝術(shù)簡歷集萃四、東巴音樂的分類（一）傳統(tǒng)唱腔及其類別（二）傳統(tǒng)樂器及其類別（三）傳統(tǒng)樂舞及其類別五、東巴音樂的功用（一）“美嗶”（祭天）儀式及其音樂（二）“素古”（祭龍）儀式及其音樂（三）“核拉勒扣”（大祭風(fēng)）儀式及其音樂（四）“西開西鳴”（開喪超度）儀式及其音樂（五）“咄給”（消災(zāi)禳解）儀式及其音樂（六）“窩熱熱”（祭熱鬼）儀式及其音樂六、東巴音樂的形態(tài)（一）旋律風(fēng)格（二）調(diào)式特征（三）曲式結(jié)構(gòu)（四）節(jié)拍節(jié)奏（五）詞律特點（六）演唱風(fēng)格結(jié)論附錄附錄一東巴祭司全年重要祭祀活動一覽表附錄二有東巴儀式及音樂分類一覽表附錄三有關(guān)東巴唱誦之東巴象形文字一覽表附錄四有關(guān)歌舞之東巴象形文字一覽表附錄五有關(guān)樂器之東巴象形文字一覽表附錄六有關(guān)器樂演奏與伴奏之東巴象形文字一覽表附錄七納西語·漢語東巴文化關(guān)鍵詞匯對照覽表附錄八東巴音樂研究論著一覽表主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　版本四：相傳在很古的時候，有一個名叫普尺五路的富戶子弟，為了擴張耕地，他到處尋找好地方，最后終于找到了黑山高巖下的一片肥美土地，誰知這地方是管山的龍王孰堆納布最心愛的地方，普尺五路的犁尖已犁在山龍孰堆納布的心里，得罪了山龍。普尺五路請來東巴，又請來九個工匠。木匠替他蓋屋，鐵匠替他打造鐵具，裁縫替他縫制衣服，搞得熱鬧非常。吃飯時，普尺五路讓東巴坐在上位，恭恭敬敬地款待他，讓工匠們坐在下面。照顧不周。工匠們不滿，說了些牢騷話，普尺五路覺得有理，便把待客辦法顛倒過來。東巴見這樣對待他，一怒之下便想出一條毒計。第二天，東巴來到山龍孰堆納布的家里撥弄是非，普尺五路因開辟新地已暗中得罪了孰堆納布，一經(jīng)東巴挑撥，孰堆納布立即決定要報復(fù)普尺五路了。他首先派出孰龍的狗和馬，把普尺五路新開地里長出的莊稼全部踏平。一日，普尺五路騎馬外出，孰堆納布派一只野雞伏于隱處，當(dāng)普尺五路的馬經(jīng)過那兒時冷不防“忽拉”一聲從馬前飛起，那馬大驚，將普尺五路摔落地下。普尺五路從馬上摔下來，落了三根頭發(fā)，孰堆納布派遣的烏鴉，迅速飛去把普尺五路的三根頭發(fā)銜去，交給了孰堆納布。孰堆納布把普尺五路的三根頭發(fā)死死咬在嘴里，將普尺五路的靈魂攝去。五路回到家，驚恐發(fā)顫，心中恍惚，發(fā)燒發(fā)病，白天筋骨痛，晚上肌肉疼。家人請卜老師占卜，卜師說是山龍孰堆納布攝去了他的靈魂，要作祭素儀式，向山龍賠罪，病才會好。家人又到若羅山上請回東巴，在東巴的幫助下，舉行儀式，向山龍賠了罪，普尺五路靈魂才得以歸附，病體得愈（此出處詳見東巴經(jīng)《普尺五路的故事》）。

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