大瑤山七十年變遷

前言

　　1935年費(fèi)孝通、王同惠的廣西大瑤山調(diào)查，以一死一傷而結(jié)束，在中國社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)學(xué)科史上留下了悲壯的一頁。他們懷著“認(rèn)識中國，改造中國”的宏大志向，克服后人難以想象的困難，勇闖當(dāng)時的“蠻荒”之地，試圖開拓一條學(xué)術(shù)報國的道路。大瑤山調(diào)查不僅改變了費(fèi)孝通的人生，在很大程度上也造就了他不平凡的學(xué)術(shù)成就，更給我們留下了豐厚的精神財富?！　?005年是費(fèi)孝通和王同惠大瑤山調(diào)查七十周年，費(fèi)孝通先生也在是年的4月24日逝世。在這樣一個特殊的背景下，我受費(fèi)孝通先生女兒費(fèi)宗惠和女婿張榮華的委托，帶領(lǐng)我的妻子和學(xué)生重上大瑤山追蹤調(diào)查。如此重大的使命交給我來完成，我要感謝先生家人對我的信任和厚愛，這是我作為費(fèi)孝通弟子的光榮，更是我和費(fèi)孝通先生的緣分。因為我第一次認(rèn)識費(fèi)孝通先生，就是在1982年秋末冬初的時候聆聽他作“四上瑤山”的學(xué)術(shù)報告，當(dāng)時我是中央民族學(xué)院歷史系的三年級學(xué)生?！　∧且惶斓那榫爸两裼洃洩q新。在陰冷的地下教室里，費(fèi)先生穿著黑色的棉襖，戴著厚重的眼鏡，說著不緊不慢的“吳語”普通話。剛開始時幾乎聽不懂他帶有濃厚鄉(xiāng)音的話，好不容易聽懂話了，又覺得漫無邊際，摸不著他在講什么內(nèi)容。直到最后先生簡短的結(jié)束語，才將整篇內(nèi)容穿成一個美麗的項鏈，讓我對先生的學(xué)問和才華都敬佩不已。正是這篇“四上瑤山”的學(xué)術(shù)報告，引導(dǎo)我認(rèn)識了費(fèi)孝通，也促使我走上了追隨先生從事社會學(xué)研究的道路，某種意義上說，大瑤山也是我的學(xué)術(shù)起點(diǎn)。

內(nèi)容概要

　　1935年費(fèi)孝通、王同惠的廣西大瑤山調(diào)查，以一死一傷而結(jié)束，在中國社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)學(xué)科史上留下了悲壯的一頁。他們懷著“認(rèn)識中國，改造中國”的宏大志向，克服后人難以想象的困難，勇闖當(dāng)時的“蠻荒”之地，試圖開拓一條學(xué)術(shù)報國的道路。大瑤山調(diào)查不僅改變了費(fèi)孝通的人生，在很大程度上也造就了他不平凡的學(xué)術(shù)成就，更給我們留下了豐厚的精神財富！

書籍目錄

第一章 大瑤山與費(fèi)孝通第一節(jié) 圣堂山下盟多經(jīng)暴雷雨第二節(jié) 類型加比較行行重行行第三節(jié) 多元一體共同繁榮第四節(jié) 文化自覺和而不同第二章 六巷花籃瑤社會變遷第一節(jié) 花籃瑤婚姻的變遷第二節(jié) 花籃瑤家庭的變遷第三節(jié) 花籃瑤社會組織的變遷第三章 六巷花籃瑤的經(jīng)濟(jì)變遷第一節(jié) 傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的變遷第二節(jié) 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化和調(diào)整第三節(jié) 打工經(jīng)濟(jì)與商貿(mào)發(fā)展第四節(jié) 家庭收入和消費(fèi)結(jié)構(gòu)第五節(jié) 六巷經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思考第四章 坳瑤村寨下古陳第一節(jié) 坳瑤的經(jīng)濟(jì)特征及其變遷第二節(jié) 逝去的瑤王第三節(jié) 坳瑤精神文化的構(gòu)成和變化第四節(jié) 婚喪制度及其變遷第五節(jié) 邁向新生活第五章 大山深處的幫家山子瑤第一節(jié) 山子瑤的經(jīng)濟(jì)生活第二節(jié) 山子瑤的社會生活第三節(jié) 山子瑤的風(fēng)俗習(xí)慣第四節(jié) 山子瑤的婚姻家庭及其變遷第六章 六段村的茶山瑤第一節(jié) 民俗文化的變遷第二節(jié) 社會制度的變遷第三節(jié) 土地制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展第七章 盤村瑤族的追蹤調(diào)查第一節(jié) 盤村瑤族概況第二節(jié) 生計方式的變遷第三節(jié) 傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的變遷第四節(jié) 社會文化的變遷第八章 大瑤山瑤族社會的定量研究第一節(jié) 瑤族的家庭結(jié)構(gòu)第二節(jié) 瑤族的婚姻第三節(jié) 瑤族的子女教育第四節(jié) 政治參與和宗教信仰第五節(jié) 瑤族的經(jīng)濟(jì)生活第六節(jié) 瑤族生活的滿意度參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　2．農(nóng)業(yè)是老年人的“主業(yè)”，青年人的“副業(yè)”　　“農(nóng)忙閑，農(nóng)閑忙”，明顯地體現(xiàn)出鮮明的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，在坳瑤的經(jīng)濟(jì)生活中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)早已不是主要的收入來源。農(nóng)業(yè)種植成了老年人的“主業(yè)”，年輕人的“副業(yè)”。老年人生于瑤山，長于瑤山，在安靜的大山里生活了一輩子，日出而作，日落而息已經(jīng)成了他們慣?；纳罘绞剑N(yùn)育了一種強(qiáng)烈的“念山、親土意識”。即使年老體衰，他們也舍不得走離散發(fā)著泥土清香的田野。而對于坳瑤的年輕一代來說，不但這種意識相對淡薄，而且大多數(shù)的人都有一種“向外看、跳農(nóng)門”的觀念意識。他們認(rèn)為，“種田人吃不飽飯，不種田的人，碗里的米飯卻是滿滿的”。這里存在著雙重的話語內(nèi)涵。其一，在大瑤山地區(qū)未“開化”年代，由于土地所有權(quán)歸屬不同，“過山瑤”種地還山，辛苦耕田種地，在生產(chǎn)力較為低下的年代，要想過上豐衣足食的生活，當(dāng)然極端不現(xiàn)實，雖然種田，但碗里的米飯未必就能夠吃飽。其二，不種田的“山主”階層，由于存在一層剝削關(guān)系，因而即使不種地，碗里的米飯同樣可以保證。另外，改革開放后，市場經(jīng)濟(jì)的影響，交通條件的便利，農(nóng)作物價格下跌，山外謀業(yè)的收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于種山吃山的勞作生活，相比之下，外出打工謀業(yè)就普遍受到了青年人的青睞。由于這種市場經(jīng)濟(jì)影響下的理性行為，轉(zhuǎn)移了大批的青壯勞動力，因而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模也相對減小，處于一種相對萎縮的局面。

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